Културни идентитет шта је то, елементи и како се гради

Тхе културни идентитет То је обележје народа, његове историје, традиције и обичаја, у оквиру одређене географије.

Она се формира у оквиру националности, етничке припадности, религије, друштвене класе, генерације, локалитета. То је дио само-перцепције и само-перцепције појединца, дакле, културни идентитет је једнако карактеристика појединца као и групе чланова, културно идентичних, који дијеле исти културни идентитет.

Културни идентитет је повезан са способношћу да се удружимо и осећамо као део групе, на основу њихове културе. Иако се култура обично односи на језик, расу, наслеђе, религију, културни идентитет, она је такође повезана са друштвеном класом, локалитетом, генерацијом или другим типовима људских група.. 

Индивидуални идентитет и култура повезани су искуством. Особа доживљава различите процесе током живота да би се касније придружила групи и развила осећај припадности.

Када довољан број људи дијели иста увјерења, искуства и вриједности, оцртава се култура. Искуства варирају од особе до особе, а процјена је субјективна.

Материјалност људског бића је карактеристична карактеристика људске врсте. Уз структуру когнитивног система, способност размишљања и размишљања, појединац ступа у интеракцију, опажа, прима информације, осјећа и даје смисао вањском свијету и односу са својим вршњацима, дајући смисао људском постојању на земљи..

Елементи културног идентитета

Идентитет и култура су основне компоненте које стварају друштвене конструкције и интеракције и утичу једна на другу.

Развијање идентитета захтева неки облик интеракције и личне перспективе у одређеном временском периоду.

Култура, као основни елемент друштва, такође захтева историјски оквир, симболичку интеракцију и опипљив развој. Култура се преноси из једне генерације у другу. На тај начин се гради социокултурна тканина.

Свјесни, несвјесни и конструктивни допринос који сваки појединац доприноси њиховој култури појачава афирмацију идентитета и осјећаја припадности. Када индивидуални допринос и друштвени одговор функционишу у складу, култура и лични идентитет се спајају, расту и јачају.

Селф-перцепција - Селф-идентитет

Теорија само-перцепције (Берн: 1972) показује да људи развијају своје ставове - када нема претходног става због недостатка искуства и емоционални одговор је двосмислено - посматрање сопственог понашања и закључивање о томе шта би требало да изазову ставове понашања.

Особа рационално интерпретира своја понашања на исти начин на који они покушавају да објасне и другачија понашања (Робак, ет ал: 2005). 

Појам о себи, који се назива и само-конструкција, само-идентитет, само-перспектива или ауто-структура, формира се из скупа вјеровања о себи (Лефлот, ет ал: 2010), која укључује интелектуални аспект, родни идентитет, сексуалност и расни идентитет.

Генерално, само-концепција води до разраде одговора на питање ко сам ја? (Миерс: 2009).

Шта је култура?

Центар за напредна истраживања о усвајању језика, дефинира културу као заједнички кодекс понашања и интеракција, когнитивне конструкције и разумијевање, које се уче кроз социјализацију.

Према томе, он се може посматрати као раст групног идентитета који је подстакнут друштвеним обрасцима који су јединствени за ту групу. Култура је осебујна карактеристика и знање одређене групе људи, састављене од језика, религије, начина исхране и гастрономије, друштвених навика, музике, уметности итд..

За већину друштвених научника, култура је више дефинисана симболичким, идеолошким и нематеријалним аспектима људских друштава него његовим артефактима, алатима, технологијом или другим опипљивим културним елементима..

Што се тиче ових, оно што превладава је како чланови групе одговарају опипљивом, интерпретирају га и конструишу значење које генеришу.

Социјална конструкција идентитета у комплексним друштвима

Култура је неопходна за разумевање нас самих, света и универзума. За разлику од традиционалних друштава, где су идентитети унапред социјално дефинисани, у комплексним друштвима социјализација дерегулише и фрагментира процесе.

Она такође фрагментира путање сваке особе на основу чињенице схваћања и присвајања друштвене стварности.

Према Пујадасу (1993: 48), редукционистичка једнаџба која указује на то да друштвена група одређује или је једнака култури не функционише у оквиру нових облика идентификације који компликују разумијевање појединца као кохерентног цијелог субјекта у збирци различитих културних идентификатора (Бергер и Луцкман, 1988: 240).

Према Јамесу (2015), који препознаје и кохерентност и фрагментацију у путовању идентитета / културе:

"Категоризације идентитета - чак и када су кодифициране и консолидиране у јасне типологије процесима колонизације, формирања државе или опћих процеса модернизације - увијек су пуне тензија и контрадикција. Понекад су ове контрадикције деструктивне, али могу бити и креативне и позитивне.. 

Социјални идентитет у глобализираним друштвима 

При препознавању тешкоћа у утврђивању разлика или граница између друштвеног идентитета и индивидуалног идентитета Јенкинс (1996: 19-20) подиже концепт социјалног идентитета у социолошком пољу и каже да "ако је идентитет увјет потребан за друштвени живот ово стање је реципрочно, “ово се односи и на индивидуалне и на колективне идентитете. 

Културна арена 

У социокултурном контексту, окружење и друштво у којем појединци живе и развијају, Барнетт и Цаспер (2001) их називају културном ареном. То јест, култура у којој је појединац образован или живи, и људи и институције са којима комуницира.

Интеракција може бити лично или преко агената, као што су медији, чак и на анониман и једносмјеран начин и без имплицирања једнакости друштвеног статуса.

Дакле, социјално окружење је шири појам од друштвеног круга или друштвеног круга. Културна арена појединца, или мјесто гдје живи, утјече на културу којој се та особа придржава.

Околина, животна средина, људи су основни фактори који условљавају појединца у односу на културу којој припада или бира да припада.

Многи имигранти су приморани да промене своју културу како би се уклопили у културу нове земље која их је домаћин. Неке групе или групе појединаца могу се прилагодити различитим културама и задржати своје коријене. Многи се друже и комуницирају са различитим културама.

Према томе, културни идентитет је способан да преузме многе облике и може се мењати у зависности од контекста и места. Ова пластичност је оно што омогућава људима да се осећају као део друштва где год да иду.

Акултурација - транскултурација 

Акултурација је процес и концептуални модел културних промјена и психолошких промјена које произлазе из сусрета култура. Ефекти акултурације могу се видети на више нивоа у обе међусобно повезане културе.

Акултурација је директна промена нечије културе кроз доминацију над туђом културом, кроз војно, економско или политичко освајање.

Што се тиче групе, акултурација неминовно производи промене у култури, обичајима и друштвеним институцијама. Изванредни ефекти акултурације у групама често укључују промене у храни, одећи и језику.

На индивидуалном нивоу, показало се да су разлике у облику акултурације појединаца повезане, не само са промјенама у свакодневном понашању, већ и са бројним мјерама психолошког и физичког благостања..

Како се инкултурација користи за описивање процеса учења прве културе, акултурација се може сматрати учењем друге културе. 

Транскултура је термин који је кубански антрополог Фернандо Ортиз сковао 1947. године да би описао феномен фузије и конвергенције култура.

Транскултурација значи више од преласка из једне културе у другу. Она се не састоји само од стицања друге културе - култивације - или губитка или искорењивања претходне културе - култура - већ спаја ове концепте и, штавише, подразумева идеју стварања нових културних феномена - инкултурације-.

Ортиз се осврнуо и на разарајући утицај шпанског колонијализма на аутохтоне народе Кубе као неуспјелу транскултурацију.

У ширем смислу, транскултурација обухвата рат, етничке сукобе, расизам, мултикултуралност, интеркултуралност, међурасни брак, који укључује више од једне културе.

Општи процеси транскултурације су изузетно сложени, вођени моћним силама на макро социјалном нивоу, али кристализовани на међуљудском нивоу. Покретачка сила сукоба може бити једноставна близина граница.

Сукоб почиње када територијално нападе друштво, једно над другим. Ако се средство за коегзистирање не може одмах пронаћи, конфликти могу бити непријатељски настројени.

Степени непријатељских сукоба варирају од апсолутног геноцидног освајања, до унутрашњих борби између различитих политичких бендова, унутар исте етничке заједнице. 

Процеси транскултурације и глобализације 

Процеси транскултурације постају сложенији у контексту глобализације, с обзиром на вишеструке слојеве апстракције и субјективности који прожимају свакодневна искуства.

Елизабетх Батх тврди да се у глобалној ери транскултурација више не може разматрати само у директној вези, већ се морају узети у обзир интеракције које чине оквир током процеса. Феномен који она описује као транскултурне слојеве.

Референце

1. Еннаји, Моха.Мултилингуалисм, Ц ултурал Идентити, и образовање у Мароку. Спрингер Сциенце & Бусинесс Медиа, 2005, стр. 19-23. Преузето на википедиа.орг.
2. Шта то значи културни идентитет? Ретриевед ат референце.цом.
3. Које су сличности између културе и идентитета? Ретриевед ат референце.цом.
4. Које су сличности између културе и идентитета? Ливе Сциенце Ретриевед ат референце.цом.
5. Бем, Д.Ј. (1972). Теорија самоспознаје. У Л. Берковитз (ур.), Адванцес ин Екпериментал Социал Псицхологи (Вол. 6, стр. 1-62). Нев Иорк: Ацадемиц Пресс. Преузето на википедиа.орг.
6. Робак, Р.В., Вард, А., Остолаза, К. (2005). Развој опште мере препознавања појединаца о њиховим процесима самоспознаје. Псицхологи, 7, 337-344. Преузето на википедиа.орг.
7. Лефлот, Г; Онгхена, П; Цолпин, Х (2010). Интеракције наставник-дете: односи са самопоштовањем деце у другом разреду. Развој дјетета и дјетета. Преузето на википедиа.орг.
8. Миерс, Давид Г. (2009) Социјална психологија (10. изд.). Нев Иорк: МцГрав-Хилл Високо образовање. Преузето на википедиа.орг.
9. Шта је култура? Дефиниција Центар за напредна истраживања језика (ЦАРЛА). Преузето на царла.умн.еду.
10. Зимемерманн, К. Шта је култура? Дефиниција културе. Рецоверед ат ливесциенце.цом.
11. Банкс, Ј.А., ет ал, (1989). Мултикултурално образовање. Неедхам Хеигхтс, МА: Аллин & Бацон. Преузето на царла.умн.еду.
12. Пујадас, Ј.Ј. (1993). Неки теоријски приступи субјекту идентитета. Етницитет Културни идентитет народа. Мадрид, Еудема, стр. 47-65. Ретриевед он цаирн.инфо.
13. Бергер, П.Л. анд Луцкман, Т. (1988). Друштвена конструкција стварности. Буенос Ајрес, Аморрорту. Ретриевед он цаирн.инфо.
14. Јамес, П. (2015). Упркос ужасима типологија: важност разумевања категорија различитости и идентитета. Интервенције: Интернатионал Јоурнал оф Постцолониал Студиес. 17 (2): 174-195. Преузето на википедиа.орг.
15. Јенкинс, Р. (1996). Теоретизирајући друштвени идентитет. Социал Идентити Лондон, Роутледге, стр. 19-28. Ретриевед он цаирн.инфо.
16. Барнетт Е., Цаспер М. (2001). Дефиниција друштвене средине. Америцан Јоурнал оф Публиц Хеалтх. 91, бр. 3. Преузето на нцби.нлм.них.гов.
17. Таилор, М. (1999). Имагинари Цомпанионс. Преузето на википедиа.орг.
18. Холлидаи, А. (2010). Сложеност културног идентитета. Језик и интеркултурална комуникација, опорављена на википедиа.орг.
19. Сам, Д.; Берри, Ј ... (2010). Акултурација Када се сусрећу појединци и групе различитих културних позадина. Перспективе психолошких наука. Преузето на википедиа.орг.
20. Ортиз, Ф. (1995). Дуван и шећер. Дуке Университи Пресс, стр. Дурхам и Лондон. Рецоверед ин персонал.псу.еду.
21. Катх, Е. (2015). О транскултурацији: понављање и прерада латинског плеса и музике у иностранству. Добављено из ровманинтернатионал.цом.
22. Синцлаир, С. Алтернативна церемонија. Девојке из сиерралеонског села Масанга учествују у алтернативним Бондовим церемонијама, у којима почињу као одрасле жене без гениталног сакаћења. Више од 600 девојака учествовало је у њима од 2010. године. Збирка: Опасности од рођења девојке у различитим деловима света, Натионал Геограпхиц. Рецоверед ат натионалгеограпхиц.цом.
23. Бруце, А. У тоалету у јужном Авганистану, само жене се могу читати. Широм света преко својих тоалета, Натионал Геограпхиц. Рецоверед ат натионалгеограпхиц.цом.
24. Балсаренос дјеца школе Пабло Нивела Царриел тумаче типичну тему мина Плаиита, инспирирана животом рибара, женама земље и природе. Рецоверед ат флицкр.цом/пхотос/префецтурагуаиас/8220659579.
25. Гендер револутион Историјско издање јануара 2017, часопис Натионал Геограпхиц, о родним питањима. Ретриевед ат натионалгеограпхиц.цом.