Волтаире биографија, мисли, радови и прилози



Волтаире, од правог имена Францоис-Марие Ароует (1694-1778), био је француски филозоф и писац просветитељства, бранилац слободе изражавања, одвајање цркве од државе и критичар Католичке цркве, хришћанства, ислама и јудаизам. Писао је поезију, драме и филозофске и историјске радове.

Волтареви доприноси мисли и уметности били су различити и од великог значаја за различите дисциплине, од филозофије и политике до религије, па чак и науке. Волтерова дјела увијек су била извор контроверзи за њихове референце и њихове ставове о политици и религији.

Због његовог сатиричног тона, тешко је знати када је Волтер озбиљно изражавао своје идеје и када није, чињеница која је изазвала неслагања међу онима који је проучавају. У овом тренутку његова фигура није толико контроверзна, за разлику од екстремних мржњи и љубави које је он створио у своје време.

Био је вегетаријанац и заговорник права животиња, из Хиндуизма је рекао да су "они невини и мирни људи, неспособни да наносе штету другима или да се бране".

Индек

  • 1 Биограпхи
    • 1.1 Студије
    • 1.2 Интервенција родитеља
    • 1.3 Олимпе
    • 1.4 Повратак на право
    • 1.5 Затвор
    • 1.6 Банисхмент
    • 1.7 Повратак у Париз
    • 1.8 Остале дестинације и смрт
  • 2 Тхоугхт
    • 2.1 Религија
    • 2.2 Толеранција
    • 2.3 Политика
    • 2.4 Економија и друштво
  • 3 Воркс
    • 3.1 Уговор о толеранцији
    • 3.2. Фанатизам или Мухамед пророк
    • 3.3 Стољеће Луја КСИВ
    • 3.4 Филозофски џепни речник
  • 4 Цонтрибутионс
    • 4.1 Религија и филозофија
    • 4.2 Политички и друштвени утицај
    • 4.3 Поезија
    • 4.4. Проза и друга умјетничка дјела
    • 4.5 Доприноси науци и историји
  • 5 Референце

Биограпхи

Родно име Волтаире је био Францоис Марие Ароует. Рођен је 21. новембра 1694. године у Паризу, у Француској, и био је инструмент у доба просветитељства.

Историјски записи показују да је Волтерова мисао имала значајан утицај на стварање Француске револуције, покрет који је означио прекретницу у контексту у којем.

Студије

Волтаиреова породица је била богата, што му је омогућило да добије квалитетно образовање.

Године 1704. ушао је у језуитску школу Лоуис ле Гранд, гдје је стекао прву обуку. Био је тамо до 1711. године, а студије на тој установи пружиле су му широко знање грчког и латинског језика.

Школа „Лоуис-ле-Гранд“ се показала као простор који је Волтер веома ценио, а неколико пријатеља које је направио на овој позорници били су присутни током цијелог његовог живота; Поред тога, многи од ових касније постали су утицајне фигуре у јавној сфери.

На пример, један од ових ликова је био Агустин де Ферриол, који је био гроф Д'Аргентал, опуномоћени министар и саветник тадашњег Парламента..

И за ове године кум Волтера, који је био опат Цхатеаунеуфа, позвао га је да учествује на састанцима тзв..

То је била група која је дијелила књижевне сесије и гдје је генерално било неповољног односа према религији. Ови састанци су много утицали на Волтера и касније су га уоквирили.

Његов кум га је такође повезао са чувеном куртизаном у то време, званом Нинон де Ленцлос. Волтаиреов утисак на ову жену је био такав да је, када је умрла, одлучила да му остави две хиљаде франака како би могла приуштити још књига.

Интервенција родитеља

Волтарерова намјера била је да живи окружена овим безбрижним контекстом, пуна састанака са најизбирљивијим друштвом и са добром економском ситуацијом. Његов отац је био забринут због оваквог начина гледања на живот, и натјерао га да се упише у правну каријеру.

Волтер није био заинтересован за право, па је провео добар део свог периода обуке посвећен писању ода и других књижевних форми, уопште није се односио на оно што је студирао.

Када је видео овај резултат, отац Волтера га је одвео да живи у Цаену, граду који се налази на западу Француске; Међутим, ова акција није позитивно утицала на циљ фокусирања његовог сина.

Тада га је Волтеров отац послао у Хаг да ради као секретар маркиза Цхатеаунеуфа, који је био нови амбасадор Хага, као и брат његовог кума Аббе де Цхатеаунеуфа..

Олимпе

У овом сценарију Волтер се сусрео са Олимпом, младом девојком у коју се заљубио и која се испоставила да је кћи Мадаме Дуноиер, која је побегла из Француске и имала широке протестантске идеје и критике усмјерене на монархију те земље. Ове идеје су се одразиле у периодичној публикацији под називом Тхе Куинтессенце, коју је написала.

Госпођа Дуноиер је Волтаиреа сматрала никим, а Волтеров отац није толерисао да је његов син повезан са кћерком жене која је имала тако контроверзну представу. Због тога, ниједан од два тутора није одобрио јединство Волтера и Олимпе, и то је послато натраг у Париз.

Једном у Паризу, Волтер је свим средствима покушао поново да се сретне са Олимпе-ом, али га је отац на крају увјерио у супротно, увјеравајући га да може чак и наредити његов изгон ако га игнорира..

Назад на десно

Волтер је почео да ради као службеник у нотару, али овај рад је остао незанимљив. Уместо тога, он је уживао у објављивању ругавих песама које су говориле о друштвеном и политичком контексту тог времена, и које је имало способност да поремети богатије класе Париза у то време..

Узимајући у обзир овај нови контекст, отац је одлучио да се понови и натјерао га да путује у Саинт-Анге, гдје се Волтер вратио на своје образовање. Упркос томе, наставио је да пише и објављује, због чега је његова слава расла у одређеним француским круговима.

Затвор

Године 1716. Волтаире је послан у затвор због стихова које је он објавио у којем је критиковао војводе од Орлеанса..

Као резултат те чињенице додијељена му је казна затвора у дворцу Сулли-сур-Лоире, али се та казна погоршала када је 1717. Волтер објавио нову пјесму под називом Пуеро регнанте, у коме се чак и горе ругао војводе од Орлеанса.

Тада је Волтер одведен у Бастиљу и тамо је био затворен једанаест мјесеци. Док је био у затвору, написао је свој амблематски рад Едип, да је након објављивања 1719. године био успешан.

У затвору је почео да се зове Волтер; у ствари, његов рад Едип је први који потписује овај псеудоним.

Не постоји јасноћа у вези са поријеклом овог надимка; неки тврде да је то конструкција која се заснива на истом имену, а други указују на то да долази од трансформације форме у којој га је његова мајка назвала као дете ("петит волонтаире ", што значи "тврдоглава мала").

После Едип, објављено Хенриада 1723, песма у част Хенрија ВИ; оба дела су га учинила да се сматра великим писцем свог времена.

Екиле

Није прошло много дуже док се Волтер поново није сусрео са законом. Овај пут је настао као резултат низа дискусија које је водио са племенитим Гуи Аугусте де Рохан-Цхаботом.

Све је почело на друштвеном окупљању у којем је Рохан-Цхабот питао Волтера о његовом правом имену. Он је одговорио саркастичним одбијањем, а Рохан-Цхабот је био увријеђен на такав начин да је организирао засједу у којој је неколико мушкараца побиједило Волтаиреа..

Волтер је замолио своје племените пријатеље да помогну да се осуди Рохан-Цхабот, али нико није хтео да делује против другог племенитог, па је одлучио да се освети својим средствима и почео да тренира у уметности мачевања..

Чим је Рохан-Цхабот чуо за његове намјере, затражио је да му се одреди затворска казна, а Волтер је одведен у Бастиљу, затим протјеран у Енглеску, са забраном да се не приближи мање од 50 лига из Париза. Волтер је стигао у Енглеску у мају 1726. године.

На крају, егзил у Енглеској био је користан за Волтаиреа, јер је успио да буде у контакту са веома утицајним људима тог времена, као што су Исаац Невтон и Јохн Лоцке.

Повратак у Париз

Године 1729. вратио се у Париз, са богатим новим знањем стеченим у Енглеској. Током наредних година посветио се објављивању различитих критичких радова са нагласком на вредности и промоцији слободе.

Други важан тренутак у Волтеаревом животу био је када је објавио свој Филозофска писма, и позиве Енглисх леттерс, у којем је критиковао француски непотизам и говорио о позитивним аспектима толеранције у религијским круговима, као и промовисању слободе мисли.

То је скандализирало тадашње власти, које су копије овог дјела и спалиле у јавности. У овом тренутку Волтер је видео себе да је потребан да побегне у замак Марије Емилије ду Цхателет, која се налазила у Ћиреју..

Била је ту све док маргарина није умрла, 1739. године, у којој је наставио односе са управом Луја КСВ, за кога је радио као историограф..

Друге дестинације и смрт

Више од деценије касније, 1750. године, Волтер је назван од краља Фредерика ИИ од Пруске, у чијем је двору именован за историчара, академика и витеза краљевске коморе. У оквиру овог суда објавио је неколико својих најзначајнијих дјела, као што је Стољеће Луја КСИВ, објављено 1751.

Нешто касније Волтер се посвађао с краљем Фредериком ИИ који га је навео да напусти Прусију. Одатле је отпутовао у Женеву, гдје је остао до 1758. године и гдје његове публикације нису биле добро примљене.

Коначно, 1759. преселио се у Фернеи, у Француску, гдје је добио имовину у којој је живио 18 година. Волтер је умро 1778; пре него што је примио велики данак у Паризу, где је остао до своје смрти.

Тхинкинг

Речено је да је велики део идеја које су формирале мисао о Волтеру конципиран у време када је живео у Фернеју, крајем живота 1760. године..

Религија

Први важан аспект Волтаиреове мисли је да је он сматрао да је религија активност пуна фанатизма и празновјерја.

Важно је напоменути да Волтер није био атеист, да је веровао у Бога, али је оштро критиковао поступке свештенства. За њега су природно почашћени људи који вјерују у Бога.

Био је чврст бранилац слободе религије и толеранције, посебно у религиозној сфери. За овог мислиоца, ратови засновани на религијским елементима генерисали су апсурдни сценарио.

Његова критика религијског фанатизма укључивала је и католике и протестанте, што је уоквирено чињеницом да је фаворизовала слободу обожавања.

Толеранција

Толтеранција коју је Волтер заступао укључивала је религијску сферу, али није била ограничена само на њу. Према Волтеру, толеранција је фундаментална у свим сценаријима.

У овој области данас Волтаире изриче прилично распрострањену фразу: "Не чини другима оно што ти ниси хтио да ти учине".

За Волтера, темељ природног закона био је фундаментални да покаже да је било каква нетолерантна акција била неумјесна и да се чак може сматрати варварством. Може се сматрати да су ове идеје о толеранцији и даље важеће.

Политицс

Волтерова концепција у политичкој сфери била је очигледно у сагласности са британским системом, до којег је имао приступ током свог изгнанства.

За Волтера је најважнија била одржавање индивидуалних слобода и он је вјеровао у системе који су потицали те слободе. За то, Волтер није био нужно противан монархијама, све док поштују слободе појединаца.

Поред тога, Волтер је био против арбитрарних ставова монарха; да би то избегао, предложио је постојање савета министара намочених у идеје просветитељства, које би спречило себичне акције и друге деспотске активности..

Економија и друштво

У економској и социјалној области, Волтер је увијек био за приватну имовину. Као што се види, он је био веома привучен богатством и богатим животом аристокрације..

Овај мислилац није веровао у једнакост; Нисам је сматрао природним правом, већ утопијским концептом. Заправо, историјски записи више откривају да Волтер није вршио никакву акцију у корист најугроженије класе тог времена; социјална осјетљивост.

Уместо тога, имао је кратак поглед на обичне људе, указујући да им није могуће разумети. Нити је био љубазан према племићима; били су само у повољном сценарију за њега када је био у средини високе буржоазије.

Део елемената за које се залагао током свог живота био је да има ефикасан правосудни систем, без непотизма, са већим капацитетом за пружање праве правде.

Воркс

Волтер је објавио велики број радова, међу којима су и есеји, представе, песме и оде, међу осталим књижевним жанровима. Затим ћемо поменути неке од трансценденталних: \ т

Уговор о толеранцији

Ово дело је написано у контексту онога што се догодило са Јеан Цаласом, трговачким чланом протестантске религије који је добио смртну казну 1762. због оптужбе да је убио свог сина за прелазак на католичку религију..

Ово се показало нетачним и годинама касније његова невиност је препозната, али Волтер је био инспирисан овом чињеницом да веома снажно критикује свештенство..

Фанатизам или пророк Мухаммед

Овај рад се фокусира на фанатизам као веома штетан и неповољан елемент за свако друштво. У овом случају, фанатизам је фокусиран на религијску сферу.

Стољеће Луја КСИВ

Био је то хвалосни рад према Луису КСИВ, у којем он препознаје утицај који је овај монарх имао, који је био окружен врло способним савјетницима. То је био један од његових најважнијих хисториографских радова.

Пхилосопхицал поцкет дицтионари

У овој књизи, објављеној 1764. године, Волтаире анализира аспекте политике и економије, иако се углавном фокусира на религијску сферу. У овом речнику овај мислиоц говори о једнакости као о химери, а не о неком природном праву.

Доприноси

Религија и филозофија

Волтерови списи о религији били су различити. Међу њима су писма која је писао лидерима позивајући их да се посвете искључивању религије из друштвеног поретка.

Волтер је био деист и упркос његовим нападима на хришћанство, увек је бранио од свог рада праксу различитих религија.

Између његових доприноса у религији и филозофији, Волтер је писао о Исусу као посматрачу "природне религије" и бранио је верски систем награда и казни за своје практичне сврхе..

Политички и друштвени утицај

Прилози Волтера у политичком и друштвеном смислу имали су велики утицај на друштво његовог времена. Његови есеји, памфлети и радови ширили су његову мисао у том смислу.

За своју либералну визију, засновану на праву људи на слободу, Волтер се сматра једним од водећих мислилаца француске илустрације.

Поетри

Поетски рад Волтера се такође сматра једним од највећих доприноса овог француског.

Волтер је поезију представио као манифестацију уметничког дела које има за циљ производњу лепоте.

Из његове визије поезије и уметности, Волтер је дефинисао разлику између либералних уметности које траже лепоту и технике која тражи специјализовано знање.

Његов најпознатији поетски рад био је "Ла Хенриада". Ла Хенриада је дуга епска песма од 10 песама које је Волтаире објавио 1723. године.

Проза и други уметнички списи

Волтарево уметничко дело није било ограничено само на поезију. Волтер је такође дао човјечанству велике прозе, укључујући сатире, романе и драме.

Велик део Волтерове славе био је захваљујући лакоћи и јасноћи његове прозе.

Међу најпознатијим текстовима Волтаире су драма "Едип" и романи "Задиг или судбина" и "Мицромегас"..

Прилози науци и историји

Волтер је такође дао неколико радова на тему науке и историје.

У науци је Волтер написао неколико књига о Невтоновим налазима и његовој филозофији. Волтер је стекао славу у науци не толико због својих открића, већ због своје велике радозналости у различитим научним областима и његове способности да интерпретира суштински део истражних радова..

Његова историјска дела сматрају се од велике важности. Између историјских тема о којима је Волтер писао су текстови против ратова и цркава, као и текстови о особама као што су Царлос КСИИ оф Свитзерланд и Луис КСВ.

Референце

  1. Јохнсон В. Волтаире: 1994, 300. годишњица његовог рођења: Његово наслијеђе и његови вјерници, затим и од. Интернатионал Јоурнал оф Мецханицал Сциенце. 1994; 36 (10): 961-975.
  2. Јохнсон В. Волтаире након 300 година. Белешке и записи Краљевског друштва у Лондону. 1994; 48 (2): 215-220.
  3. Патрицк Х. Волтаире као Моралиста. Часопис за историју идеја. 1977; 38 (1): 141-146.
  4. Перез Ривас Д. А. Оптимални и не баш оптимални филозофско-књижевни ресурси Кендида Волтера. Интус-Легере Пхилосопхи. 2013; 7 (2): 35-49.
  5. Роцквоод Р. Волтаире. Тхе Јоурнал оф Модерн Хистори. 1937; 9 (4): 493-501.
  6. Старк Р. Финке Р. (2000). Дела вере: објашњавање људске стране религије. Пресс универзитета Калифорније.