Шта је уговорност?

Тхе уговорност или "теорија друштвеног уговора", је теоријска концепција у области политичке филозофије која темељи порекло друштва, легитимитет модерне државе и легитимитет политичке вјежбе владара у њеној структури..

То је струја мисли која проучава природу остваривања политичке моћи, која је покренута у Европи из седамнаестог века рукама њених класичних мислиоца, енглеског Тхомаса Хоббеса, Јохна Лоцкеа и Француза Јеан Јацкуес Роуссеауа..

За професора Силвина Салеја Хиггинса, са Филозофског и хуманистичког факултета Федералног универзитета Минас Гераис, социјални уговор је предложено рјешење за смањење проблема насиља у политици и односа доминације, кроз кориштење снаге на минимум.

За разлику од политичких модела које су креирали Платон и Аристотел, ова теорија није настојала дати савршену и апсолутну формулу за мирну владу, већ је успоставила минималне услове које је требало испунити како би се избјегло самоуништење Републике.

Постулати унутар те теорије допринијели су проласку средњовјековне политичке мисли у модерну мисао, јер они не заснивају остваривање политичке моћи над божанством или традицијом - која није овисила о моћи одлучивања појединаца - него на основу мушког разума.

Хисторицал цонтект

У време када су се појавиле прве уговорне теорије, у европском окружењу одвијала се серија идеолошких и емпиријских промена које су отвориле пут модерности.

У том окружењу се рађа теорија социјалног пакта. Међу разним промјенама које су се догодиле, можемо споменути:

Криза феудализма

Феудализам је почео да се посматра као облик децентрализоване и дифузне политичке организације, која је уступила место рађању модерне државе..

То се десило захваљујући јачању монархија које су успеле да се успоставе као политичке јединице, држећи централно власт над одређеном територијом, преко институција које су чиниле државну машинерију..

Секуларизација друштва

Овај феномен се јавља због губитка утицаја и моћи Католичке цркве. Хришћанска религија је престала да буде парадигма која објашњава и уређује све области живота.

Хришћанство је замењено хуманизмом просветитељства и његовим новим теоријама заснованим на рационалности, еманципацији и личној аутономији, научној револуцији, између осталих.

Структура теорије друштвених уговора

Стање природе

Теорија друштвеног уговора започиње своју анализу из фикције "природног стања", хипотетског или имагинарног сценарија коришћеног с теоријским намјерама, како би показала разлоге зашто је постојање државе неопходно.

Природно стање је стање у којем се мушкарци налазе у својој првобитној фази, када стигну у свијет и прије стварања друштва. Живот човека у природном стању карактерише:

• Сваки човек живи сам, без да је повезан са другима кроз неки чврст или трајан механизам.
• Не постоји већа регулаторна сила која намеће неку врсту реда или ауторитета.
• Сваки човјек има неограничену слободу дјеловања, јер нема власти или власти која би их могла ограничити.
• Претходна изјава доводи до тога да се човек суочава са другим мушкарцима, који су у једнаком стању са њим, тако што имају исту слободу без ограничења.

Ова ситуација се испоставља неповољном за њихов опстанак, из различитих разлога који се разликују између различитих аутора. Међу тим разлозима је и чињеница да нема силе која је супериорнија од свих мушкараца - "трећа" - која гарантује неопходне услове за такво преживљавање.

Треба напоменути да уговорни став човјека посматра као рационално биће, које слиједи своје индивидуалне интересе и поступке вођене својом људском природом..

Међу класичним ауторима контрактаризма постоје разлике у погледу на људску природу и понашање мушкараца у природном стању.

Међутим, сви се слажу да је природно стање постојало у времену пре живота у друштву и карактерисало га је горе описано.

Одатле се неизбјежно јавља потреба за социјалним пактом којим се успоставља регулативни ентитет друштвених односа..

Друштвени уговор и живот у друштву

Као што је горе објашњено, стање природе је неповољно окружење за мушкарце, јер њихов опстанак није зајамчен с обзиром на одсуство реда и правног режима..

Аутори уговора утврђују да, суочени са овом ситуацијом и користећи своје рационалне способности, мушкарци формирају друштво кроз социјални пакт или уговор између себе, како би се суочили са нестабилношћу и пријетњом природног стања..

У том друштвеном пакту, рационални људи успостављају сва правила која ће управљати животом друштва и који ће обликовати њену структуру. У овој структури, политичка моћ је централна оса друштвених односа.

Услови овог уговора разликују се између различитих аутора, али се, у принципу, сви слажу да је путем друштвеног уговора мушкарац установио државу, структуру или машинерију која ће имати за циљ да гарантује ред и мир у друштву..

Према томе, темељи се на томе коме се треба послушност односити према држави и према владарима. Поређење између природног стања и цивилног статуса врши се да би се показало зашто и под којим условима су влада и држава корисне.

Као резултат ове корисности, и влада и држава морају бити прихваћени и поштовани добровољно од разумних људи.

Ослањајући се на консензус грађана и рационално успостављену, ова држава би била једина која би легитимно могла примијенити силу како би гарантовала ред и опстанак друштва..

Главни представници уговора

Тхомас Хоббес

Тхомас Хоббес је био енглески филозоф, рођен 5. априла 1588. За њега је природа човека била себична. Мислио сам да то, наравно, има импулсе осећања као што су конкурентност, неповерење, слава и непрестана жеља за моћи.

Из тог разлога, мушкарци не би могли да сарађују једни са другима ако остану у природном стању, већ, напротив, "закон најјачих" би преовладао, према којем би најслабији били потчињени најјачим..

У једној од његових најпознатијих књига, "Левијатан" - писан 1651. године - каже да би у природном стању човеков живот био "рат свих против свих", јер би људи покушавали да доминирају једни другима, вођени њену природу, без икакве веће силе која намеће налог.

То јест, ако међу људима није било страха од заједничке моћи која би их могла потиснути, они би непрестано неповјеривали једни друге, владала би стање опћег страха у којем нитко не би имао зајамчени опстанак, а живот човјека би био усамљен, сиромашан, бруталан , прљаво и кратко.

За све горе наведено, Хоббес је једини начин на који човјек може гарантирати свој опстанак и напустити ово ратно стање је кроз формирање државе као производа социјалног пакта..

С друге стране, у животу у друштву, према Хоббсу, појединци дају држави и суверену своју неограничену слободу. Обезбеђује да успостављена држава легитимно користи сва средства и снагу неопходну за гарантовање мира, без икаквих ограничења.

Држава има апсолутну легитимну моћ, јер је њена функција да штити животе својих грађана и гарантује мир. У томе ће се разликовати од онога што је утврдио Лоцке.

Томас Хобс је био заговорник апсолутистичке монархије као облика власти.

Јохн Лоцке

Јохн Лоцке је био још један енглески филозоф, рођен неколико година касније од Хобс-а 1632. - чија се уговорна теорија разликује у неким тачкама из хоббесијанске теорије..

За Лоцкеа, природно стање је окружење у коме влада владавина - а не закон најснажнијих - јер сматра да је човек природно склон љубазности..

Према томе, она описује стање природе као стање у којем владају слободе и једнакост међу људима, јер права на живот и имовину признају сви под природним правом.

Лоцкеова неугодност у природном стању је да нема тијела одговорног за осигурање потпуног поштовања слободе мушкараца, у случају било каквог неслагања између њих или прије пријетње страном инвазијом. Стога је ваљаност природних слобода човека неизвесна.

Стога, Лоцке постулира да мушкарци доносе друштвени пакт, рационално, да успоставе државу која гарантује слободу свих, а посебно приватне имовине..

Она се противи Хоббесовој држави, којој су дате слободе људи и ужива апсолутну власт.

Лоцке је био огорчени критичар апсолутистичке државе, јер је за њега слобода мушкараца једна од централних димензија коју социјални пакт мора штитити.

Он је бранио идеју о држави са ограниченом моћи, и зато је његова политичка доктрина била фундаментална за либерализам. Пријетна природна слобода постаје грађанска држава и слободе које гарантује држава.

Осим тога, Лоцке је бранио право народа на побуну, јер, у случају да држава злоупотреби своју моћ или покуша да зароби народ, људи су ти који могу да га просуђују употребом ове моћи..

Боље је за добро народа да има моћ да се одупре тиранину, да тиранин ужива слободу да га пороби без ограничења..

Важност уговорности

Оно што је диференцирана уговорна теорија од других доктрина тог тренутка била да је то био покушај да се оправда политичка власт на основу рационалног консензуса и индивидуалних интереса..

Поред тога, ови аутори су имали за циљ да покажу вредност и сврху организоване власти, супротстављајући предности цивилног друштва са недостацима природног стања..

Теорија друштвеног уговора даје рационално оправдање појму државе, у којој ауторитет потоње произилази из пристанка владајућих, изражених кроз уговор између мушкараца..

Идеја да су мушкарци они који себи дају владу засновану на разуму била је кључна за политички развој модерне и она остаје на снази и данас..

Референце

1. Де ла Мора, Р. (с.ф). Кратка историја политичке мисли: од Платона до Ролса [онлине] Преузето 12. септембра 2017. на Ворлд Виде Веб: боокс.гоогле.цом
2. Енцицлопедиа Британница. Друштвени уговор. Преузето 12. септембра 2017. на Ворлд Виде Веб: британница.цом
3. Рамирез, Ј. (2010). Томас Хобс и Апсолутна држава: од стања разума до државе терора [онлине] Преузето 12. септембра 2017. на Ворлд Виде Веб: боокс.гоогле.цом
4. Салеј, С. (2002). Компаративно читање о класицима политичког контрактуализма, Цатоблепас, бр. 9, стр. Приступљено 12. септембра 2017. на Ворлд Виде Вебу: нодуло.орг
5. Википедиа. Википедиа Тхе фрее Енцицлопедиа. Приступљено 12. септембра 2017. на Ворлд Виде Веб-у: Википедиа.орг