Како су престали прогони против хришћана у Римском царству?

Престанак прогони против хришћана у Римском царству То се догодило око 311. године, када је цар Гај Галериј Валериј Максимијан издао наредбу о толеранцији. Овај едикт је признао неколико права хришћанима, међу којима су слободно исповедали своју религију и били у стању да граде своје цркве.

Сада, ови прогони против хришћана у Римском царству почели су у периоду цара Нерона Клаудија Цезара Аугуста Германика 13. октобра 54. године наше ере..

Тог дана, овај монарх их је оптужио да су изазвали пожар у Риму. Та оптужба је била да се ућуткају гласине да је он сам био узрок.

Из те осуде су прогласили сљедбенике хришћанске религије непријатељима царства. Затим - по наредбама узастопних царева - били су опкољени, прогоњени, заробљени и погубљени. Санкције су укључивале и уништавање храмова и светих књига, као и конфискацију имовине.

Након едикта о толеранцији, побољшан је суживот са хришћанима. Године 313. године, цареви Флавио Валерио Аурелио Цонстантино и Флавио Галерио Валерио Лициниано Лицинио одредили су милански едикт који је омогућио слободу богослужења.

То је дало велики подстицај хришћанству, које је доживјело период одрживог раста и развоја.

Хронологија престанка прогона против хришћана у Римском царству

Толеранце едицт

Едикт толеранције означио је прекретницу у ескалацији размјера прогона против кршћана у Римском царству. Овај систематски прогон је задржан током трећег века и почетка четвртог века.

Све то време, хришћанство се сматрало недозвољеним и хришћани су били маргинализовани од стране државе. Казне којима су били подвргнути укључују уништавање храмова и верских текстова, губитак грађанских права, па чак и затварање.

Године 311. године, цар Галериј (260 АД-311 АД) је издао овај указ из Сардице (садашња Софија, Бугарска). С том мјером, цар је прешао од жестоког прогонитеља кршћана до плашљивог спонзора својих активности.

Тада је ова религијска група почела да утиче на друге секторе римског живота који су почели да гледају монотеистичке праксе са различитим очима. Касније су и други цареви почели да исповедају симпатије према хришћанству.

Око 312. године, цар Константин је освојио важну битку чија је побједа приписао "Богу кршћана". Био је убеђен да му је хришћански монограм на његовој застави имао користи.

Од тог тренутка је доносио одлуке о побољшању статуса свих њих. Ови континуирани напори кристализирали су се годинама касније објављивањем још једног едикта којим су окончани прогони против кршћана у Римском царству..

Милански едикт

Императори Константин (272.-337.) И Флавије Галериј Валериус Лициниус Лициниус (250 АД-325 АД) били су одговорни за милански едикт.

То је имало већи утицај на циљ окончања прогона хришћана у Римском царству. Он се састојао у практичној примени онога што је Галерио установио две године раније.

Цар Константин се преобратио у хришћанство. Због ове чињенице он се сматра спасиоцем свих верника ове религије. Он је заслужан за све заслуге за престанак прогона против хришћана у Римском царству који су били систематски и широко распрострањени.

Такође, препознаје се допринос који је ова уредба дала различитим областима људског знања као што су историја, уметност, право, филозофија и теологија. Милански едикт претпостављао је појаву концепта вјерске слободе, који до тада није постојао.

На исти начин је обележио нови статус у односима између хришћанске религије и римске државе. Та чињеница дефинитивно је обележила западну културу из времена Римског царства до савремене ере.

Цариградски едикт

Константинополски едикт (392. године) био је епилог низа мера које су спровели Флавије Теодозије или Теодосије И (према хришћанима, Теодосију Великом). Овај римски цар је спровео систематску кампању елиминације паганских група и њихових ритуала.

Упркос политичком и економском утицају који су ове групе имале у оквиру империје, кампања је почела 381. године. Те је године ратификован едикат цара Аурелија Константина који је забранио жртвовање дивинаторним циљевима..

Затим је спроведен низ мера како би се забраниле све праксе ових паганских група. Међу њима су, између осталог, уништавање храмова, укидање државних субвенција и забрана не-монотеистичких обреда.

Након проглашења Цариградског едикта, цар Теодосије је наметнуо хришћанство широм Рима. Свим групама више богова забрањено је јавно и приватно испољавање вјере. Али, да би се спријечила могућа побуна на страни војног сектора који је био пагански, прогон није био предвиђен.  

Као непосредна последица, хришћански бискупи почели су да учествују у политичком животу. Тако су заузели страну и бранили ставове о темама далеко од божанског и припадности земаљском царству.

Тада су границе између људског и божанског почеле да бледе све док, у неким случајевима, нису постале непостојеће.

Приступ Држава - Црква

Након проглашења три едикта, хришћани су почели слободно обожавати. Чак су ишли од прогона до прогонитеља (посебно за пагане који су проглашени илегалним по Константинополском едикту).

Сам цар Константин почео је да спроводи и прати низ мера које је сматрао неопходним. У низу писама упућених његовим државним званичницима у различитим областима римске географије, Константин је дао изричита упутства која су имала за циљ враћање права њихових грађана..

На примјер, 313. године, писмо упућено Анулину, проконзулу Африке, затражило је поврат црквене имовине.

Касније, у другом писму самом Анулину, цар је саопштио своју одлуку да ослободи Католичку цркву од плаћања пореза. Тиме је настојао да има довољно ресурса да присуствује његовој служби.

У писмима упућеним другим званичницима, Константин је наредио војне и економске мјере заштите за хришћанске прелате.

На исти начин, како би се промовисао развој хришћанства, он је наредио локацију и преобразбу личности и група које су биле против сада званичне религије Рима..

Такође је активно учествовао у интерним притужбама хришћана. Ово је настало у групама које су подржавале различите интерпретације светих књига.

На тај начин престанак прогона против хришћана у Римском царству постао је јасан и трајан приступ Држави - Цркви.

Референце

1. Алија Фернандез, Р. А. (2011). Прогон као злочин против човјечности. Барцелона: Публикације и издања Универзитета у Барселони.
2. Патино Францо, Ј. У. (2001). Историја Цркве - И. Мадрид: Уводник Сан Пабло.
3. Царбо, Ј.Р. (2017). Милански едикт. Интердисциплинарне перспективе. Преузето из унав.еду.
4. Натионал Геограпхиц (2012, 8. новембар). Теодосије И Велики и тријумф хришћанства. Преузето из натионалгеограпхиц.цом.ес.
5. Аларцон, М. Л. (1987). Правне димензије религијског фактора: студије у част професора Лопеза Аларцона. Мурциа: Секретаријат за публикације и научну размену.