Атакамено карактеристике, религија, економија, одећа



Тхе атацаменос Они су аутохтона јужноамеричка цивилизација која потиче из оазе Андске пустиње у сјеверном Чилеу и сјеверозападне Аргентине. Самозвани лицан антаи, ова култура има око 12.000 година историје.

У том смислу, Атацаменос, деноминација коју су дали шпански освајачи, првобитно је била насељена ловцима-сакупљачима у подручју од сланог језера Атацама до висина Анда.

Тада су њени први досељеници формирали културу Сан Педро, која је процветала између 500 а. Ц. до 300 д. Ц., око оазе Тоцонао. Између 300 и 900 д. Ц. формиране су бројне мале заједнице.

Пре доминације Инка у 15. веку, култура Атакаменоса је била под јаким утицајем Тиванаку културе. Доласком Шпанаца њихов језик, цунза и добар део њихове културе су изгубљени.

У ствари, последњи говорник језика Цунзе је умро пре више од шездесет година. Само неке фразе и имена места и брда (око 1.100 речи) остају сведочанство о њиховом постојању.

Данас се потомци ових првих досељеника још увијек могу наћи у регији Антофагаста, посебно у близини Цаламе и Сан Педро де Атацама.

Међутим, током протеклих неколико година, припадници ове етничке групе доживјели су процес адаптације и интеграције других култура. Међу њима, истиче се његова асимилација са културом Аимара.  

Међутим, већ неколико година уложени су напори да се оживи права предака и традиционални обичаји овог народа. Многи његови насљедници су активно укључени у одржавање своје културе.

Индек

  • 1 Карактеристике
  • 2 Локација
  • 3 Језик
  • 4 Мусиц
  • 5 Данцес
  • 6 Традиција Атакаменоса
  • 7 Животна средина
  • 8 Религија
  • 9 Одећа
  • 10 Политичка и друштвена организација
  • 11 Економија
  • 12 Референце

Феатурес

Атакаменос, или ликан антаи, признати су као један од првобитних народа чилеанске нације и припадају такозваним андским културама.

Према попису становништва из 2002. године, ова етничка група је на трећем мјесту по броју становника (3%), иза Мапуцхе (87%) и Аимара (7%)..

У праисканском периоду, Атакамено је живио у малим засеоцима блата, куисцо дрвета и вулканског камена. У оазама, гудурама и наводњаваним долинама обрађивали су своје вртове и фарме и подизали стоку.

По доласку конквистадора, становништво је већ било редуковано на периферне области, дуж источног руба Велике Соланске Станице Атакаме. Долазак на њену територију других инвазијских народа ју је гурнуо тамо.

Тренутно одржавају традиционалну пољопривредну технологију, посебно у погледу руковања водом. Они су такође сачували аграрно-пасторални начин живота и неке релевантне церемонијалне праксе.

С друге стране, рад у заједници је дио друштвеног живота Атацаме. Њени чланови активно учествују у јавном раду, што укључује изградњу инфраструктуре или чишћење канала, између осталог.

Локација

Људи из Атакамено живе у селима у оазама, долинама и клисурама провинције Лоа, у чилеанској регији Антофагаста. Подељени су у два сектора: слив Салар де Атакама и сливови реке Лоа.

Слично томе, у северозападној Аргентини, у брдима Салта и Јујуи, и на југозападу Алтипланоа у Боливији постоје мале популације..

Лангуаге

Језик Атакаменоса био је познат у специјализованој литератури као атацамена, кунза, лицанантаи и (у) липе. Као мала и дезинтегрисана заједница, није се одупирала утицају колонизације и почела је изумирати.

Средином 20. века дошло је до дефинитивног изумирања. За тај датум, Атакаменос је био концентрисан у градовима око Великог Салар де Атакама: Цаспана, Сан Педро де Атацама, Тоцонао, Пеине и Соцаире, између осталих.

Педесетих година прошлог века практично је постао ритуални језик, посебно за церемонију чишћења јарака.

У њој се појављују песме у кунзи поред формуле поздрављања и здравица на шпанском (ови рецитати памћења).

Мусиц

Цаузулор, талатур и карневал - два аутохтона ритуала и један местиз - пружају основе за музичку праксу Атацаменоса. Посвећени плодности земље и обиљу воде, они су обележја аграрног циклуса.

Поред тога, они такође изводе ритуале за време покровитељских фестивала и ознака стоке, баш као и Аимарас. Пјесме се пјевају у кунзи у изворним ритуалима; Овај и шпански се користе на карневалу.

Средином августа, у Цаспани, цаузулор слави крај комуналног чишћења пловних путева, изграђених у предпсепанским временима. Овај ритуал показује значај воде у пољопривреди оаза.

За Атакаменос, вода утјеловљује глазбу и они уче ритуалне мелодије слушајући проток воде. Изразите захвалност и молите се за обиље, плодност, мир и просперитет заједнице.

Између августа и октобра, у Пеинеу и Сокари, талетур хвали воду, призивану да залива земљу. Са своје стране, карневал је обред прославе жетве. Одржава се око Пепелнице у Атаками и Лои.

У Чилеу, Андски карневал је рурални феномен, који практикују заједнице Аимара и Атацамено Алтиплано и Андско подножје. Синкретизам је приказан у индијским и шпанским музичким карактеристикама.

Данцес

На верским свечаностима у Сан Педру постоје веома стари плесови, међу којима и они који се баве. Плесачи се прерушавају у птице са перјем и панталонама у жутој и црвеној боји и другим јарким бојама.

На исти начин је и Цатимбано. Ово плешу два мушкарца, један свира гитару, а други бубањ. Иза њих постоји низ људи који плешу и носе ашаче.

За овај плес се каже да представљају двије птице које се брину о својим пилићима. Из тог разлога, они плешу са луковима, а ацхацхе има улогу старијег пилића или оца.

Још један од атацаменос плесова је цхара-цхара. У овом плесу неколико плесача носи стоку на раменима. Њена кореографија описује активности сточарства и кокетије пастира.

Традиција Атакаменоса

Једна од традиционалних церемонија Атацаменоса је чишћење канала или талатур. Овај догађај окупља власнике канала са заједницом. Мушкарци обављају чишћење док жене припремају оброке.

Атацаменос добијају своју помоћ и заштиту од воде и земље. Дакле, оне су од виталног интереса и значаја за заједнице.

Такође, 1. августа одржава се церемонија захваљујући Пацхамами или Мајци Земљи. Обично се прави мешавина прженог брашна са листовима коке. Ово се таложи у каналу када се вода ослободи.

Осим лишћа коке, плаћање земљишту се врши вином, ложама (алкохолом из заједница Атакамено) или алкохолом. Од вас се тражи да имате обилне кише и добру жетву.

Тог дана, спаљују листове дрвећа, грана и других биљних остатака које су сакупили међу свима од раног јутра. Она је направљена да "загреје земљу" и део је церемонијалне исплате.

Животна средина

Од пре-Хиспанских времена, људи из Атакаме су преживели у једној од најсуших климатских области на свету, показујући велику прилагодљивост.

Тако су популације Атацамено заузеле велико подручје, живећи у малим утврђеним селима у близини неколико постојећих ријека..

Клима насељена Атакаменосом је топла, са екстремним променама температуре између дана и ноћи. Иако мала, количина кише омогућава постојање мочвара и шумарака у низинама.

Што се тиче флоре, неке од биљака које се налазе у овом окружењу су дрвеће рогача (мескуите) и цханарес, важне у свакодневном оброку. Такодје, на том подручју су отпорни грмови, пашњаци и иарета.

Поред тога, дивљина варира у зависности од региона и екосистема. Генерално, укључује гванакосе и вицунас (из породице лама), Андске лисице, кондоре, армадиллос (армадиллос), дивље гуске, између осталих..

Религија

Може се рећи да су Атакамено католици, али са снажним утицајем свог предака. Према томе, они одају почаст Пацхамами, која се сматра извором просперитета или недаћа.

Такође, они виде крајолик као жива бића, која отеловљују различите типове духова, попут оних њихових предака, брда и планина и канала..

Стога, они дају приносе духовима планине (тата-брда) и води, (тата-путарајни), као и прецима (тата-бака и деда).

Овај аутохтони свјетоназор спојен је с католичанством, које су Атакамено претворили као резултат шпанске владавине. Занимљив синкретизам се може приметити у иконским црквама у селима у региону.

Поред тога, овај андско-хришћански синкретизам се манифестује у различитим локалним церемонијама, посебно у прославама светаца заштитника..

Свако село има свог свеца, заштитника града. Заједно са овим заштитником заједнице, постоје свеци који су обожавали своја чуда. Сан Антонио, на пример, је заштитник пастира ламе.

Према локалним веровањима, Богородица Гуадалупе појављује се у потоку који прелази село Аикуина. И иако је Сан Луцас заштитник Цаспане - град слави фестивал Вирген де ла Цанделариа.

Одећа

У предпсепанским временима, Атацамено одећа је следила андску традицију: мушкарци са кошуљама са прорезима, жене са кратким хаљинама и оба пола са пончоима.

С друге стране, направили су ћебад са вуном од ламе и направили одећу од кошуље од гуанака или вицуна. Осим тога, били су познати, као и неки други перуански градови, због својих слојева птичјег перја.

Слично томе, они су користили пеликанске коже за украсне сврхе. У археолошким локалитетима обично се налазе прибор као што су прстење, игле, минђуше, наруквице, пекторали, перле и привјесци.  

Такође, пронађене су бројне кутије за бојење прекривене кожом. Ово сугерише истраживачима да је сликање тела уобичајена пракса.

Данас, Атакаменос носи своје традиционалне ношње само на забавама и посебним прославама. Међутим, у планинском ланцу носе ллицлу (плетену деку), таула шешир, дебеле вунене чарапе и ојоту (типична обућа).

Политичка и друштвена организација

Атакамено култура је под јаким утицајем култура Аимара и Куецхуа. Они деле сличне начине друштвене организације, свјетоназора, религијских пракси и обичаја.

У друштву, Атацаменос је организован у јединице познате као аиллус, што се може схватити као заједнице које деле исти коријенски корен.

На овај начин, припадници истог аиллуа су снажно повезани једни с другима кроз породичне и културне везе. Они заједнички одлучују о питањима заједнице и помажу једни другима у кризним временима.

Аиллу је изразито Андски модел. Његова база је заједница састављена од низа патрилинејада које се налазе у територијалном домену. Око Сан Педро де Атацама, на пример, постоји око 12 аиллуса.

Дакле, модел промовише социјалну кохезију кроз узајамност, и ствара шире односе у интеракцији с другим.

С друге стране, сваки аиллу се састоји од групе ранча или пасторалних села. Сваки од њих се састоји од неколико проширених породица.

Економија

У прошлости, у својим широко распрострањеним насељима, Атакаменос је узгојио кукуруз, грах, куиноа, скуасх и друге уз помоћ својих традиционалних система за наводњавање..

С друге стране, они су узгајали ламе и алпаке, и много су трговали између обале и унутрашњости, као и са својим комшијама, Диагуитас и другим перуанским Индијанцима..

Од деветнаестог века, многи Атацаменос су се бавили рударским активностима, као што је вађење сребра и бакарног нитрата. Велики део аутохтоног становништва мигрирао је у урбане центре Цхукуицамата и Цалама.

Међутим, колапс индустрије сребро-нитрата почетком 20. века створио је економску кризу чији се ефекти и данас осећају..

Недавно је пораст туризма у Атаками за њих створио нову економску шансу. Овој туристичкој активности додају се занати, фрутикултура и рударство.  

Референце

  1. Енцицлопаедиа Британница. (1998, 20. јул). Атацама Преузето са британница.цом.
  2. Еартх Цултурес. (с / ф). Лицан Антаи Култура Атакаме, Чиле. Преузето из еартх-цултурес.цо.ук.
  3. Фондација за идеје. (2003). Приручник за толеранцију и недискриминацију. Сантиаго: Лом Едитионс.
  4. Баилларгеон, З. (2015, 22. јун). Тхе Атацаменос: Људи у пустињи. Преузето из цасцада.травел.
  5. Национална комисија КСВИИ Пописа становништва и становања ВИ. ИНЕ. (2003). Попис становништва 2002. Преглед резултата. Преузето из ине.цл.
  6. Салас, А. (1989). Индијски језици Чилеа. У Ј. Хидалго ет ал. (уредници), Цултурес оф Цхиле. Етнографија: савремена аутохтона друштва и њихова идеологија, стр.257-296. Сантјаго де Чиле: Андрес Белло.
  7. Гонзалез, Ј. П. (2017). Чиле У Д. А. Олсену и Д. Е. Схеехи (уредници), Тхе Гарланд Енцицлопедиа оф Ворлд Мусиц: Јужна Америка, Мексико, Средња Америка и Кариби. Нев Иорк: Роутледге.
  8. Ианез, Н. и Молина, Р. (2011). Аутохтоне воде у Чилеу. Сантиаго: ЛОМ Едитионс.
  9. Бе индигеноус (с / ф). Атацамено Пеопле. Преузето са сериндигена.орг.
  10. Чилеански музеј претколумбијске уметности. (с / ф). Чилеански домородачки народи. Преузето из прецоломбино.цл.
  11. Онофрио-Гримм, Ј. (1995). Речник индијских племена Америка. Невпорт Беацх: Америцан Индиан Публисхерс. 
  12. Санцхез, Г. (2010). Амазонија и њене етничке групе. Чарлстон: Он-Деманд Публисхинг.
  13. Гребе Вицуна, М. Е. (1998). Аутохтоне културе Чилеа: прелиминарна студија. Сантиаго: Пехуен Едиторес Лимитада.