Утилитаријанско порекло, карактеристике, представници

Тхе утилитаризам о утилитарна етика је етичка теорија која сматра да је акција морално исправна ако жели промовисати срећу, не само оног ко је извршава, већ и свих оних који су погођени таквом акцијом. Напротив, акција је нетачна ако изазива несрећу.

Утилитаристичку етику је крајем 18. века у Енглеској експлицитно изнео Џереми Бентам, а наставио га је Џон Стјуарт Мил и обојица су идентификовали добро са задовољством, због чега су сматрани хедонистима..

Они су такође потврдили да добро треба узети до максимума, или како су га формулисали, да би се постигла "највећа количина добра за највећи број"..

Утилитаризам је ревидиран крајем 19. века, од стране филозофа из Кембриџа, Хенрија Сидгвика, а касније у двадесетом веку, Георге Едвард Мооре предлаже да је исправан циљ да се промовише све оно што је вредно, без обзира да ли или не људско биће.

Утилитаризам је током векова био нормативна етичка теорија која није била само у филозофској сфери, већ је служила и као основа за примену у законима. Јуст Бентхам је написао Увод у принципе морала и законодавства 1789, као увод у план кривичног закона.

Тренутно је то једна од теорија коју користе браниоци животињске етике и веганства. Са њом се покушава добити закон који штити животињу, на основу чега је навео исти Бентхам који осуђује мучење животиња.

Бентам је тврдио да према начелу једнакости, патњу коња или пса треба сматрати патњом читавог људског бића.

[тоц [

Оригин

Иако је креатор утилитаризма био Јереми Бентхам, сматра се да се у његовој теорији могу открити утицаји других филозофа..

Наставник и др. у филозофији Јулија Диверс тврди да су први претече класичних утилитариста британски моралисти. Према томе, он набраја бискупа и филозофа седамнаестог века, Рицхарда Цумберланда. Он такође помиње Схафтесбури, Гаи, Хутцхесон и Хуме.

Теолошки фокус

Међу првим филозофима с утилитарним концептима можемо споменути Рицхарда Цумберланда (1631-1718) и Јохна Гаи-а (1699-1745). Обојица тврде да човек има срећу јер је одобрен од Бога.

Џон Геј је набројао обавезе којима је човек подложан. Они су: разликовати природне посљедице ствари; обавеза да будемо честити; грађанске обавезе које произилазе из закона и оних које произлазе из Бога.

Такође је покушао да објасни праксу одобравања и одбијања акције. Такође је додао да човек повезује одређене ствари са њиховим ефектима. Ова асоцијација може бити позитивна или негативна што се види иу моралним судовима који се издају.

Приступ моралног смисла

Један од првих теоретичара моралног смисла био је Антхони Асхлеи Цоопер, трећи гроф од Схафтесбурија (1671-1713).

Шафтесбури је тврдио да човек може да врши моралну дискриминацију. То је због њиховог урођеног осећаја за исправно и погрешно, као и због моралне лепоте и деформитета.

Према томе, крепосна особа је особа чија је диспозиција, мотив и наклоњеност исправног типа. Другим речима, не само да се понаша на одговарајући начин јавно, већ може и да дискриминише оно што је морално завидно, исправно или погрешно, добро или лоше.

Приступ људске природе

Францис Хутцхесон (1694-1746) је био заинтересован за процену врлине, дефинишући је с једне стране у односу на склоност доброхотности која има природу људског бића, ас друге, у смислу његове пројекције у чиновима моралног агента који тражи срећу другог.

На тај начин се морални смисао бави честитим дјелима, јер она има способност да их вреднује. Ова способност се опет повезује са осећајем који се појављује код посматрача, када узима у обзир последице.

Да Дејвид Хјум (1711-1776) ухвати нешто што је праведно или неправедно, добро или лоше, чедно или злобно, не може се схватити разумом, већ осећањем одобравања, одбијања, симпатије или невољности. Тај осећај се јавља када се морални објект посматра у складу са особинама које су својствене људском бићу.

На исти начин на који је природа човека константна и заједничка, норме којима се регулишу осећања такође имају одређену сагласност. Један од елемената овога је корисност која се, заузврат, налази у темељима доброхотности и правде.

Опште карактеристике

Међу најзначајнијим карактеристикама утилитаризма су:

-Препознајте срећу са задовољством.

-Размотрите исправно понашање човека засновано на природи задовољства и избегавајте патњу.

-Предложите срећу као најважнију вриједност на индивидуалном нивоу. Међутим, она мора бити компатибилна са оном других кроз одређене врлине као што су симпатија или добра воља.

-Оцените човека као биће које може да оствари и прошири своје способности.

-Схватите да је највећа срећа друштва она која се манифестује у највећем броју људи.

Утилитаризам Јеремија Бентхама

Џереми Бентам (1748-1832) је тврдио да људску природу управља задовољство и бол, тако да људско биће тражи задовољство и покушава да отклони бол.

Зато је бранио принцип највеће среће у приватним и јавним акцијама. Акција се сматра исправном без узимања у обзир њене унутрашње природе ако производи профит или корист у односу на крај највеће могуће среће.

Да би се избегла контрадикција која се може појавити између потраге за индивидуалним задовољством и друштвеним Бентамом, тврдио је да је срећа особе одлучујућа.

Међутим, оно за друге управља само у оној мјери у којој је појединац мотивиран доброхотношћу, интересом за добру вољу или мишљење других, или њиховим симпатијама.

Принцип корисности

За Бентхама принцип корисности је врста стандарда исправног дјеловања од стране појединаца и влада.

Наведена одредба тврди да се радње одобравају када промовишу срећу или задовољство и не одобравају када теже болу или несрећу.

Из ових концепата, принцип корисности омогућава одобрење или не дјеловање засновано на количини произведеног бола или ужитка. То јест, посљедице таквог дјеловања.

С друге стране, одређена је еквивалентност између добра повезаног са срећом и задовољством и лошим са болом и незадовољством. Поред тога што могу да квантификују или мере и једно и друго.

Квантификација или мерење задовољства или бола

Да би измерио задовољство и бол, Бентам наводи варијабле које особа треба узети у обзир, а то су:

-Интензитет

-Трајање

-Сигурност или несигурност

-Близина или удаљеност

За оне претходне које се разматрају на индивидуалном нивоу, друге се додају када и задовољство и бол морају бити процијењени у смислу којих се може извршити други чин. То су:

-Плодност или тенденција да се наставе са сличним сензацијама. Зато тражите задовољство, на пример, ако сте осећали задовољство.

-Чистоћа или тенденција да се не прате са супротним сензацијама. На пример бол, ако је то задовољство, или задовољство ако је бол.

-Продужење. Ради се о броју људи на које се односи, или у смислу утилитаризма, утиче.

Импликације принципа корисности

Бентхам је био социјални реформатор и као такав је применио овај принцип на енглеске законе, посебно у областима везаним за криминал и кажњавање. За њега је било потребно створити казну за онога ко наноси штету некоме ко га може одвратити од поновног извршења те акције.

Он је такође сматрао да се овај принцип може применити на третман са животињама. Питање које треба да се постави, рекао је он, није да ли они могу да говоре или говоре, већ да ли могу да трпе. И та патња се мора узети у обзир у третману према њима.

Из наведеног се појављује морална основа сваког закона који спречава окрутност према животињама.

Остали представници

Џон Стјуарт Мил (1806-1873) 

Сарадник Бентхама, био је наставник доктрине утилитаризма свог учитеља.

Иако је потрага за срећом важила за Мила, он се није сложио са Бентхамом да је важна ствар не квантитета, већ квалитета. Постоје задовољства која се квалитативно разликују, а та квалитативна разлика се огледа у супериорним задовољствима и нижим задовољствима.

Тако су, на пример, морална или интелектуална задовољства супериорнија од физичког задовољства. Његов аргумент је да људи који су искусили и једно и друго виде супериорног као бољег од инфериорног.

С друге стране, његова одбрана утилитаристичког принципа заснивала се на разматрању да је предмет видљив када га људи виде. На исти начин, једина сигурност да се може произвести нешто пожељно је да људи то желе. Зато је оно што је пожељно добро.

Дакле, срећу жели свако људско биће, које је утилитарни крај. А добро за све људе је општа срећа.

Одатле је разликовао срећу задовољства, тако да срећа има више вриједности него задовољство.

Унутрашње санкције

Друга разлика са Бентхамом је да су за Мила постојале интерне санкције. И кривица и кајање су регулатори поступања људи.

Када се особа доживљава као агент зла, негативне емоције се појављују као кривица за оно што је учињено. За Милл, пошто су активности спољне казне важне, интерне санкције су важне, јер оне такође помажу у спровођењу одговарајућих акција.

Милл је користио утилитаризам у корист закона и социјалне политике. Његов приједлог да се повећа срећа је темељ његових аргумената у корист слободе изражавања и права гласа жена. Такође у вези са питањем да друштво или влада не утичу на понашање појединца које не штети другима.

Хенри Сидгвицк (1838-1900) 

Хенри Сидгвицк је представио свој Методе етике објављен 1874. године, где је бранио утилитаризам и његову филозофију морала.

На тај начин је сматрао да основна морална теорија има виши принцип како би се разјаснио сукоб између вредности и владавине, осим што је теоретски јасан и довољан да опише правила која су део морала \ т.

Исто тако, предложено је оно што се оцењује у теорији, правилу или одређеној политици пред одређеном акцијом. Ако узмете у обзир оно што ће људи заиста урадити, или оно што мисле да би ови људи требало да раде рефлективно и разумно.

С обзиром на овај проблем, Сидгвицк је препоручио да се слиједи курс који је предвиђен као најбољи резултат, узимајући као дио израчуна све податке.

Укупна корисност

Сидгвицк је анализирао начин на који су претходни утилитаристи дефинисали корисност. Дакле, за њега постоји проблем између повећања нивоа корисности када се број људи повећа. У ствари, могућност повећања броја људи у друштву подразумијева смањење просјечне среће.

У свом размишљању он је прецизирао да утилитаризам има за свој крајњи циљ акцију среће уопште и да укупна популација ужива све позитивне среће. Количина среће која је стекла додатни број људи против кога су остали.

Стога је закључио да не треба само покушати постићи већи просјечан профит, већ повећати популацију све док не достигнемо максимални продукт просјечног износа среће и броја људи који су у то вријеме живи..

Георге Едвард Мооре (1873-1958) 

Овај британски филозоф задржава утилитарну тезу коју назива "идеалом", али надмашујући Бентхама и Милла. Према њој, задовољство није једини елемент среће, нити јединствено вриједно искуство, нити једини циљ који треба постићи.

Дакле, морално исправан крај не само да узрокује човјекову срећу, већ и охрабрује оно што је вриједно без обзира на то да ли га чини сретним или не. На тај начин он покушава да промовише највећу могућу вредност, лично или за друге, било да је људски или у природи.

Мооре тврди да су и унутрашња доброта и вредност неприродне, неодређене и једноставне особине. На овај начин, драгоцено је заробљено само интуицијом, а не разумном индукцијом или рационалним закључком.

Јохн Ц. Харсании (1920-2000) - Петер Сингер (1946)

Оба представљају оно што се зове преференцијални утилитаризам. Ради се о проналажењу кохерентности са индивидуалистичким и емпиричким принципом који је утилитаризам имао у свом пореклу.

Они не сматрају да сва људска бића имају заједничку природу која има једну сврху, иако је задовољство, али су усредоточени на индивидуалне преференције укључених људи, без објективног упућивања. Прихватање, поред тога, да свака особа има концепцију среће која се слободно одржава.

Референце

1. Беауцхамп, Том Л. и Цхилдресс, Јамес Ф. (2012). Принципи биомедицинске етике. Седмо издање. Окфорд Университи Пресс.
2. Цавалиер, Роберт (2002). Утилитаристичке теорије у ИИ делу Историја етике у онлине водичу за етику и моралну филозофију. Добављено из цаее.пхил.цму.еду.
3. Цавалиер, Роберт (2002). Британски утилитариста у ИИ делу Историја етике у онлине водичу за етику и моралну филозофију. Добављено из цаее.пхил.цму.еду.
4. Цримминс, Јамес Е.; Лонг, Доуглас Г. (едит) (2012). Енцицлопедиа оф Утилитарианисм.
5. Дривер, Јулиа (2014). Историја утилитаризма. Станфордова енциклопедија филозофије. Залта, Едвард Н. (ед). дисх.станфорд.еду.
6. Дуигнам, Бриан; Вест Хенри Р. (2015). Филозофија утилитаризма у енциклопедији Британница. британница.цом.
7. Мартин, Лавренце Л. (1997). Јереми Бентхам: утилитаризам, јавна политика и административна држава. Часопис за управљање историјом, број 3 број: 3, стр. 272-282. Преузето са есмералдинсигхт.цом.
8. Матхени, Гаверицк (2002). Очекивана корисност, доприносна узрочност и вегетаријанство. Јоурнал оф Апплиед Пхилосопхи. Том 19, бр. 3; пп.293-297. Преузето са јстор.орг.
9. Матхени, Гаверицк (2006). Утилитаризам и животиње. Сингер, П. (ед). У: У одбрани животиња: Други талас, Малден: МА; Блацквелл Пуб. 13-25.
10. Пламенатз, Јохн (1950). Тхе Енглисх Утилитарианс. Политицке науке Куартерли. Вол 65 Но. 2, пп. 309-311. Преузето са јстор.орг.
11. Санцхез-Мигаллон Гранадос, Сергио. Утилитаризам у Фернандез Лабасстиди, Францисцо-Мерцадо, Јуан Андрес (уредници), Пхилосопхица: Пхилосопхицал Енцицлопедиа онлине. Пхилосопхица.инфо/воицес/утилитарианисм.
12. Сидгвицк, Х (2000). Утилитаријанизам. Утилитас, том 12 (3), стр. 253-260 (пдф). цамбридге.орг.