Историја, карактеристике и представници Солипсизма

Тхе солипсизам то је облик мисли или филозофске струје чија је главна одредба да је једина сигурност коју човек има јесте постојање сопственог ума; то јест, да све што га окружује, као што је његова непосредна стварност, подлијеже сумњама.

То значи да је за солипсистичке филозофе и мислиоце могуће само осигурати постојање "ја", тако да се не може доказати постојање других - оних који прате мене у току његовог живота; сходно томе, мора се сумњати у стварно присуство свих других.

Једноставније речено, за солипсизам стварност која окружује "ја" не може постојати сама по себи, већ да је стварност о другим менталним стањима која су одвојена од тог "ја".. Затим, све што "ја" може да опази је само одвајање од себе; то укључује и друге људе или ентитете у околини.

Из практичних разлога могу се разликовати два типа солипсизма: у првом случају то је онај који испољава метафизичку тезу, која поткрепљује претпоставку да постоји само "ја" и представе о њој; постојање свега осталог подлијеже сумњи.

У другом случају, стручњаци говоре о гносеолошком солипсизму - то јест, оном који проучава природу и порекло знања - који се састоји од чињенице да није могуће показати или знати да, осим "ја", постоје други "ја" (термин који користи Петер Хутцхинсон).

Неки филозофи су желели да оповргну правила ове филозофске струје тврдећи да је то погоршање егоизма, јер би у сваком случају било потребно признати да "постоје други егови", или да барем "морам признати постојање других ега".

За филозофа и мислиоца Хуссерла, солипсизам је могућ уколико субјект не може потврдити постојање онога што га окружује. Затим, универзум је сведен на себе и оно што ме окружује је део субјективне фикције. Према томе, "само од себе могу имати тачно знање".

Индек

• 1 Хистори
  • 1.1 Етимологија и однос са софистима
  • 1.2 Изглед у књигама
• 2 Карактеристике
  • 2.1 Радикални став
  • 2.2. Близак однос са идеализмом и реализмом
  • 2.3. Значај субјекта и "ја" изнад свега
  • 2.4 Порицање другог
• 3 Репресентативес
  • 3.1 Георге Беркелеи
  • 3.2 Цхристине Ладд-Франклин
• 4 Референце

Хистори

Етимологија и однос са софистима

Реч "солипсизам" потиче од латинског израза Его солус ипсе, чији верни превод значи "само ја постојим". Према неким стручњацима, могуће је да се историја солипсизма враћа на изворе људског бића, јер је вјероватно да је ова идеја прешла менталитет мушкараца од почетка њиховог само-рефлексивног капацитета..

Заузврат, верује се да је солипсизам варијанта софистичких правила, али је доведена до крајности њене филозофске суштине.

Неки сматрају да су платонске идеје спасиле Запад од солипсизма, јер је Платон тврдио да је постојање "ја" суштински повезано са постојањем другог; јер овај филозоф, који има способност да разуме, је свјестан стварног присуства свог сусједа.

Изглед у књигама

Што се тиче прве употребе термина, сматра се да је ово први пут кориштено у тексту који се зове Монарцхиа солипсорум написао Цлементе Сцотти. Овај рад, објављен 1645. године, састојао се од кратког есеја који је напао неке епистемолошке идеје Исусовог Друштва.

У чувеном раду Живот је сан, од писца Цалдерон де ла Барца, можете уочити одређену солипсистичку идеју у монологу протагониста Сегисмунда, који потврђује да не може вјеровати било чему што види јер све изгледа као илузија.

Неке оријенталне филозофије се такође мало приближавају том положају, као што је будизам. Међутим, неопходно је да заинтересована страна буде опрезна када се ради о овом поређењу, јер за оријентално знање присуство "ја" прилично отежава, тако да мора бити искоријењено..

Феатурес

Радицал поситион

Једна од главних карактеристика солипсизма састоји се у њеном изразито радикалном карактеру, јер ова гносеолошка теорија не признаје ниједну стварност осим оне субјекта који је ствара или ко је опажа; једина ствар која се може потврдити је постојање савјести појединца.

Блиски однос са идеализмом и реализмом

Друга карактеристика солипсизма налази се у односу који одржава овај епистемолошки став са другим струјама људске мисли, као што су идеализам и реализам..

Солипсизам је повезан са идеализмом, јер се у овом другом ставља нагласак на приоритет "идеје" као начина приближавања или познавања свијета; ова идеја нужно почиње од субјекта, а из тога се може закључити реалност тих "постојећих" ствари.

Значај субјекта и "ја" изнад свега

За солипсистичке струје, ствар може бити "само" у оној мери у којој је "ја" то опажање. Другим речима, ствар може постојати само кроз субјект; без ње ни један други елемент не би могао бити. Не схватају га људи, ствари нестају.

То доводи до закључка да није могуће сазнати суштину било чега, јер све што је познато је само идеја коју перципира "ја". То је радикална струја, с обзиром на то да субјективизам треба екстремно, наводећи да је једино постојање његова сопствена свест, тј. солус ипсе ("Ја сам").

Порицање другог

Као филозофску и метафизичку струју, многи су научници оштро критизирали солипсизам. То је зато што овај облик мишљења има много контрадикција унутар својих простора; Осим тога, његов радикализам у односу на фигуру другог је досадан у сваком хуманистичком положају.

Може се установити да унутар солипсистичке доктрине постоји сукоб слобода и воља у тренутку када се жели смањити - или негирати - чињеничност другог на пуке интелектуалне дедукције..

Из тог разлога, један од аргумената за одрицање од било којег солипсистичког правила је у језику: језик је ватрени доказ да и "ја" и "други" постоје, јер је језик културолошка чињеница која тежи да успостави комуникације са другим ентитетима.

Међутим, солипсистички филозофи се бране од овог аргумента тврдећи да "ја" има способност да ствара сличне заједно са другим језицима због досаде; на тај начин, "ја" може градити културе, језике и комуникације, између осталих елемената.

Заступници

Георге Беркелеи

Према мишљењу стручњака, један од главних представника солипсизма био је Георге Беркелеи, који је инспирисао своје теорије у неким идејама енглеске филозофије и ауторима као што су Бацон, Лоцке, Невтон, Десцартес и Малебранцхе..

Сматра се да су Беркелејеви постулати резултат комбинације радикалне емпиричке мисли и платонске метафизике, па је користио емпиричке аргументе за одбрану својих метафизичких доктрина..

Ипак, Беркелеи је у последњим годинама био препуштен конзумирању у тоталитету платонским идејама, остављајући по страни емпиризам.

Доктрина овог филозофа заснива се на главној идеји одбацивања објективног постојања непосредне и материјалне стварности, јер је то подложно перцепцији човека; сходно томе, ум је једино место где се налази истинско постојање ствари.

Двије основне потешкоће

Та афирмација филозофа морала је да се суочи са два главна диатрига: трајањем ствари и концептом јединства. У првом случају, филозоф је морао да призна да, када престане да опажа или када опажа нешто, субјект - "ја" - ствара, уништава и враћа да поново направи објекат.

На пример, када гледа у дрво, ако посматрач затвори очи и поново их отвори, морао је да уништи то дрво да би га поново створио..

У другом случају, питање произлази из идентитета перципираног објекта. Другим речима, да би одржао кохерентност у дискурсу, Беркли је морао да брани идеју да када отвориш и затвориш очи неколико пута не посматраш исто дрво, већ радије о многим стаблима која су изграђена и уништена на неки начин континуирано.

Цхристине Ладд-Франклин

Овај филозоф је тврдио да је солипсизам био потпуно непобитан јер су, према аутору, сва људска бића на милост и немилост "егоцентричног стања".

То је бранила идеја да све знање које људско биће схвата долази до њега захваљујући чулима, нашем мозгу и начину на који обрађује информације.

Према томе, човек је посредован и ограничен својим начином схватања спољног знања: једина извесност је сама перцепција, остатак не може бити познат или сигуран, јер је немогуће приступити.

Према ријечима Мартина Гарднера, овај солипсистички начин размишљања сличан је увјерењу да "ја" дјелује као врста Бога, јер има способност да створи апсолутно све што га окружује, и добро и лоше, и једно и друго. бол као радост; све то је вођено жељом да се зна и забави.

Референце

1. Цазасола, В. (с.ф.) "Проблем солипсизма: неке белешке из феноменологије". Преузето 18. марта 2019. из Цирцуло де Цартаго: цирцулодецартаго.орг
2. Казимиерцзак, М. (2005) "Концепт солипсизма у Боргес постмодерном писању". Преузето 18. марта 2019. из Диалнет: диалнет.цом
3. Петрилло, Н. (2006) "Разматрања о солипсистичком редукцији". Преузето 18. марта 2019. из Диалнет: диалнет.цом
4. Сада, Б. (2007) "Искушење епистемолошког солипсизма". Преузето 18. марта 2019. из Цуадранте, часопис студентске филозофије: иссуу.цом
5. Виттгенстеин, Л. (1974) "Филозофска истраживања". Преузето 18. марта 2019. из Скуареспаце: скуареспаце.цом
6. Агудо, П. "Око Солипсизма". Преузето 18. марта 2019. из Цултурамас: цултурамас.ес