Објави:
Роуссеау Биограпхи, Пхилосопхи анд Цонтрибутионс
Јеан-Јацкуес Роуссеау (1712-1778) је писац, филозоф, ботаничар, природословац и музичар, који је успио преиспитати друштвене и политичке структуре свога времена. Његов допринос у области филозофије, политике и образовања сматра се кључним у друштвеној и историјској еволуцији модерних друштава данас.
Сматра се једним од најзначајнијих и најутјецајнијих мислилаца осамнаестог стољећа, стекао славу и популарност након објављивања, 1750. године свог првог рада "Говор о науци и уметности"Са којим је добио награду престижне француске академије Дијон.
Циљ овог првог писања био је отворено указивање на то како је напредак науке и умјетности био одговоран за корумпирање друштва, његове етике и морала.
Његов други говор О настанку неједнакости, објављен 1755. године, изазвао је велике контроверзе након одласка против идеја познатог мислиоца Тхомаса Хоббеса.
Он је указао да је човек по природи добар, међутим, то је цивилно друштво са својим различитим институцијама које га корумпирају, водећи га ка обиљу, насиљу и поседовању прекомерних луксузних ствари..
Русо се сматра једним од највећих мислилаца француског просветитељства. Његове друштвене и политичке идеје биле су увод у Француску револуцију. Због свог књижевног укуса, био је испред романтизма, а за своје концепте у области образовања сматра се оцем модерне педагогије..
Имао је велики утицај на начин живота људи тог времена; научио да другачије образује децу, отворио очи људима лепоти природе, учинио слободу објектом универзалне тежње и подстакао изражавање емоција у пријатељству и љубави уместо умерености образован.
Индек
- 1 Биографија Роуссеауа
- 1.1 Рођење и детињство
- 1.2 Студије
- 1.3 Адултхоод
- 1.4 Повратак у Париз
- 1.5 Тоур оф Генова (1754) \ т
- 1.6 Трансфер за Мотере
- 1.7 Уточиште у Енглеској (1766-1767)
- 1.8 Гренобле
- 1.9 Смрт
- 2 Филозофија
- 2.1 Природно стање
- 2.2 Друштвени статус
- 2.3 Стратегије за излазак из социјалног статуса
- 2.4 Друштвени уговор
- 3 Главни доприноси
- 4 Референце
Биографија Роуссеауа
Рођење и детињство
Јеан-Јацкуес Роуссеау је рођен у Женеви 28. јуна 1712. Његови родитељи су били Исаац Роуссеау и Сузанне Бернард, који су умрли неколико дана након његовог рођења.
Роуссеау је одгајан углавном од стране свог оца, скромног часовника, са којим је од ране доби читао грчку и римску литературу. Његов једини брат побегао је из куће кад је још био дете.
Студије
Када је Русео имао 10 година, његов отац, који се бавио ловом, имао је правни спор са земљопоседником због тога што је закорачио на његову земљу. Да би избегао проблеме, преселио се у Њон, Берн, са Сузанне, Роуссеауовом тетком. Он се поново оженио и од тада Јеан-Јацкуес није знао много о њему.
Роуссеау је остао код твог ујака, који је послао њега и његовог сина Абрахама Бернарда у село у предграђу Женеве, гдје су учили математику и цртање.
Када је имао 13 година, био је приправник за нотара, а затим за гравера (користио је различите технике штампања). Потоњи су га погодили, а Россеау је побегао у Женеву 14. марта 1728. године, након чега је градска врата затворена полицијским часом.
Затим се склонио у оближњи Савои са римокатоличким свештеником, који га је упознао са Францоисе-Лоуисе де Варенс, племкињом од 29 година протестантског порекла и одвојила се од свог мужа. Краљ Пијемонт је платио да помогне протестантима у католичанству и послао Русоа у Торино, главни град Савојске, на конверзију..
Роуссеау је тада морао да се одрекне Женевског држављанства, иако се касније вратио калвинизму да би га повратио.
11 мјесеци касније поднио је оставку, осјећајући неповјерење према државној бирократији, због нередовних исплата послодавца.
Адулт аге
Као тинејџер, Роуссеау је неко време радио као слуга, секретар и учитељ, путујући у Италију (Савоја и Пијемонт) и Француску. С времена на време је живео са Де Варренс-ом, који је покушао да га покрене у професији и обезбедио му формалне часове музике. Једном је отишао у сјемениште са могућношћу да постане свештеник.
Када је Роуссеау напунио 20 година, Де Варренс га је сматрао својим љубавником. Она и њен друштвени круг који су формирали високообразовани чланови свештенства, упознали су га са светом идеја и писама.
У то време Роуссеау је био посвећен студирању музике, математике и филозофије. У доби од 25 година примио је насљедство од своје мајке, а дио је добио и Де Варренс. Са 27 година прихватио је посао ментора у Лиону.
Године 1742. отпутовао је у Париз како би представио Ацадемие дес Сциенцес нови музички систем нотирања за који је мислио да ће га учинити богатим. Међутим, Академија је сматрала да је то непрактично и одбацило је.
Од 1743. до 1744. године имао је почасну позицију као секретар грофа Монтаигуеа, амбасадора Француске у Венецији, позорнице која је у њему пробудила љубав према опери.
Повратак у Париз
Вратио се у Париз, без много новца, и постао љубавница Терезе Левассеур, кројачице која се бринула за мајку и браћу. На почетку њиховог односа нису живели заједно, иако је касније Русо одвео Терезу и њену мајку да живе с њим као својим слугама. Према њиховим Цонфессионс, имали су до 5 дјеце, иако нема потврде.
Роуссеау је тражио од Тхересе да их достави у болницу за дјецу, чини се да зато што није имао повјерења у образовање које је могао пружити. Када је Жан-Жак касније био познат по својим теоријама о образовању, Волтер и Едмунд Бурке користили су своје напуштање деце као критику њихових теорија.
Русоове идеје биле су резултат његових дијалога са писцима и филозофима као што је Дидерот, од којих је постао велики пријатељ у Паризу. Он је написао да је ходање кроз Винценнес, град близу Париза, имало откриће да су умјетност и наука одговорне за дегенерацију људског бића, које је у основи добро по природи.
У Паризу је наставио да се интересује за музику. Написао је текстове и музику опере Тхе Виллаге Соотхсаиер, која је изведена за краља Луја КСВ 1752. године. Био је толико импресиониран да је Роуссеауу понудио доживотну пензију, али је одбио..
Обилазак Ђенове (1754) \ т
Године 1754., поново преведен на калвинизам, Роуссеау се вратио да добије држављанство Генове.
Године 1755. завршио је свој други велики рад, Други дискурс.
Године 1757. имао је аферу са 25-годишњом Сопхие д'Хоудетот, иако није дуго трајала..
У то време написао је три своја главна дела:
1761 - Јулиа или Нев Хелоисе, романтични роман инспирисан његовом неузвраћеном љубављу и који је постигао велики успјех у Паризу.
1762 - Друштвени уговор, рад који се у основи бави једнакошћу и слободом мушкараца у друштву које је и праведно и хумано. Речено је да је ова књига била једна од којих је утицала на Француску револуцију због њених политичких идеала.
1762 - Емилио или образовање, педагошки роман, цела филозофска расправа о природи човека. Према Роуссеауовом мишљењу, то је било најбоље и најважније од његових дјела. Револуционарни карактер ове књиге донио му је тренутну осуду. Забрањена је и спаљена у Паризу и Женеви. Међутим, брзо је постала једна од најчитанијих књига у Европи.
Трансфер до Мотиерс
Публикација Образовање, огорчила је француски парламент, који је издао налог за хапшење против Русоа, који је побегао у Швајцарску. Ни власти ове земље нису се суосјећале с њим, и то је било када је добио позив Волтера, иако Роуссеау није одговорио..
Након што су га швајцарске власти обавестиле да више не може живјети у Берну, филозоф д'Алемберт му је савјетовао да се пресели у кнежевину Неуцхател, којом је владао краљ Фредерик Пруски, који му је дао помоћ да се пресели..
Роуссеау је живио у Мотиерсу више од двије године (1762-1765), читао и писао. Међутим, локалне власти су почеле да буду свесне својих идеја и списа и нису пристале да му дозволе да тамо живи..
Затим се преселио на мало швајцарско острво, острво Сан Педро. Иако га је кантон Берн увјерио да може живјети у њему без страха од хапшења, 17. октобра 1765. Бернски сенат му је наредио да напусти оток за 15 дана..
29. октобра 1765. преселио се у Стразбур и касније прихватио позив Давид Хуме да се пресели у Енглеску.
Избјеглица у Енглеској (1766-1767)
Након кратког боравка у Француској, Роуссеау се склонио у Енглеску, гдје га је поздравио филозоф Давид Хуме, али су убрзо постали непријатељи..
Гренобле
22. маја 1767. Роуссеау се вратио у Француску упркос томе што је имао налог за хапшење против њега.
У јануару 1769. он и Терез су отишли да живе на фарми у близини Гренобла, где је вежбао ботанију и завршио посао Цонфессионс. У априлу 1770. преселили су се у Лион, а касније у Париз, гдје су стигли 24. јуна.
Године 1788. Рене де Гирардин позвао га је да живи у свом дворцу у Ерменонвилу, где се преселио са Терезом, где је учио ботанију Ренеовом сину..
Смрт
Роуссеау је умро од тромбозе 2. јула 1778. у Ерменонвилу у Француској, не знајући да само 11 година касније његове идеје Друштвени уговор, они би служили да прогласе револуцију слободе.
Године 1782. његов рад је објављен постхумно Снови усамљеног Валкера. То је његов последњи тестамент у коме Русео хвата чуда која нам природа даје.
Филозофија
Природно стање
Један од главних правила које је Јеан-Јацкуес Роуссеау представио је да је људско биће љубазно по природи, нема зла, а од друштва је корумпирано. Године 1754. написао је:
Први човек који је, након што је скупио комад земље, рекао: "ово је мој", и открио да су људи били довољно наивни да му верују, тај човек је био прави оснивач цивилног друштва. Колико злочина, ратова и убистава, колико ужаса и невоља је могло спасити било кога од човјечанства, повући улог, напунити јарак и плакати својим друговима: чувајте се да слушате овог варалицу; изгубљени сте ако заборавите да плодови земље припадају свима нама, а земљи никоме.
Он је то стање назвао природним човеком или природним стањем и одговара тренутку пре концепције друштава. Он је описао овог човека као људско биће у својој најдубљем суштини, чак и без разлога и без предиспозиција, који одговара на саосећање (ограничен је побожношћу) и љубав према себи (тражи самоодржање).
То је транспарентно биће, без других намера, са пуно невиности и без знања о концепту морала, који живи пун среће и који је вољан да живи мирно са свиме што га окружује.
За Роуссеауа, природни човек нема диспозицију да делује на зли начин, он је независан и слободан да прави сопствене изборе; то јест, он представља слободу и физички иу пољу свести.
Русо је тврдио да је стање људског развоја повезано са оним што је он назвао "дивљим" био најбољи или најоптималнији, између екстремних животиња и друге крајности декадентне цивилизације..
Социјални статус
Поред природног човека, Русо је указао да постоји историјски човек, који одговара оном људском бићу које живи и развија у друштву..
За Роуссеауа, чињеница живљења у друштву са специфичним карактеристикама имплицира да људско биће може развити своје когнитивне способности, као што су имагинација, разумевање и разум, али ће нужно постати малигни, изгубити љубазност коју је првобитно имао..
Роуссеау је потврдио да је у овом контексту човек екстремно себичан и трага само за сопственом користи, уместо да настоји да створи хармонију са својим окружењем. Одгајати неповољно самопоштовање за остале мушкарце, јер се заснива на егоцентричности.
Онда, на основу овог приступа, у контексту социјалне државе, човек се доживљава као роб, а капацитет јачег бића је онај који ће имати превагу..
Друштвено понашање
Уопштено, деспотски ставови овог историјског бића нису изложени на веома очигледан начин, већ су сакривени користећи социјално понашање као средство, у којем образовање има широко учешће..
Као резултат овог генерализованог егоизма, друштво живи константно угњетавање, које спречава уживање у стварној слободи.
Истовремено, с обзиром на то да је друштвено понашање одговорно за скривање истинских намјера мушкараца, није могуће стварно схватити колики је ниво корупције бића, бити у стању препознати га и учинити нешто позитивно о томе.
Према Роуссеау-у, историјски човек је настао као резултат појаве два појма незамислива у природном стању и истовремено суштинског значаја за социјалну државу; моћ и богатство.
Стратегије за излазак из социјалног статуса
Суочен са овим сценаријем отуђења, Роуссеау је изјавио да је најважније не само детаљно описати карактеристике утопијског стања природе, већ и разумјети како је могуће прећи из садашње друштвене државе у другу у којој су спасене битне карактеристике тог природног човјека.
У том смислу, он је установио да у основи постоје три начина за излазак из друштвене државе. Затим ћемо описати главне карактеристике сваког од ових:
Индивидуални излаз
Овај резултат се генерише као резултат бриге коју одређена особа може имати у односу на њихову тренутну ситуацију.
У свом аутобиографском раду Цонфессионс Роуссеау је развио ову концепцију дубље.
Кроз образовање
Друго, Роуссеау је предложио одлазак моралног појединца едукацијом уроњеног човјека у друштво. Ово образовање мора бити засновано на природним принципима.
Карактеристике овог природног образовања заснивају се на широком истраживању суштине бића, а не на традиционалним елементима који предлажу научене друштвене структуре.
У том смислу, за Роуссеауа, примарни и спонтани импулси које дјеца имају у додиру с природом били су врло вриједни. Они би били најбољи показатељи како се човек треба понашати према спашавању своје природне суштине.
Русо је указао на то да су ти импулси цензурисани формалним образовањем, и да се пре фокусира на подучавање деце, веома превремено, да развију своју интелигенцију и да се припреме за задатке који би им требало одговарати у одраслој доби. Овај тип образовања назвао је "позитивним".
Роуссеауов приједлог усмјерен је на стварање "негативне едукације", кроз коју се промовира развој осјетила и еволуција тих првих природних импулса.
Према логици коју је предложио Роуссеау, неопходно је ојачати "тело знања" (у овом случају оно које је повезано са чулима) да би га онда могло развити до његовог максималног изражавања и на тај начин бити у стању да створи сценарио који омогућава да се разум развије у складу са примитивна чула.
Роуссеау је затим предложио четвофазни програм кроз који се може примијенити ова негативна едукација. Ове фазе су следеће:
Развој тела
Ова фаза се промовише између прве и пете године дјетета. Намера је да се концентришемо на пропитиацију јаког тела, без да почне да укључује аспекте когнитивног учења.
Развој чула
Ова фаза се промовише између 5 и 10 година. Дете почиње да буде свесније о свету око себе кроз оно што доживљава кроз сопствена чула.
Ради се о тражењу приступа природи и обуци дјететових чула, како би их он могао искористити на најефикаснији могући начин..
Ово учење ће помоћи детету да се пробуди и стимулише њихову радозналост и да покаже интересовање за оно што их окружује; то ће га учинити будним и испитивачким човеком.
Исто тако, ова настава ће охрабрити чињеницу да се дијете може навикнути на добивање кохерентних и правичних закључака на основу онога што њихова осјетила перципирају и властитих искустава. На овај начин он култивише разлог.
У овом тренутку, наставник је само референтни водич, без очигледног или директног учешћа у процесу, јер је главни циљ да дијете акумулира искуства и учи од њих..
Овај сценарио не разматра учење писања, јер Роуссеау сматра важнијим развијање радозналости и интереса него наметање активности. Дијете које култивише интерес и жељу да се распитује, може самостално добити алате као што су читање и писање..
На исти начин, у овој фази нема упозорења за лоше изведене или лоше фокусиране активности. Русо каже да то знање о томе шта је исправно а шта није, мора доћи и кроз сопствено искуство.
Развој мозга
Ова трећа фаза коју је предложио Роуссеау се промовише када је млада особа између 10 и 15 година.
Управо у овом тренутку када наставимо да хранимо интелект, на основу младог будног, заинтересованог, навикнутог да истражује, посматра и изводи закључке на основу својих личних искустава. Ова млада особа може сам учити, не треба им да предају знање кроз формалне системе.
Иако до тог тренутка немате основна знања, као што су читање и писање, спремност да учите и обука коју сте имали у образовању, учинит ће учење ових вјештина много бржим..
Систем који је предложио Русо настоји да гарантује да млада особа учи својом урођеном жељом да учи, а не зато што га је систем довео до тога.
За овог филозофа позитивно образовање оставља по страни саму чињеницу учења. Утврђује да се више фокусира на то да ученици механички памте појмове и да испуњавају одређене социјалне стандарде, који немају никакве везе са образовањем.
Исто тако, за Роуссеауа је битно да студије везане за природне науке, као што су математика и географија, буду праћене учењем ручних активности; он сам је био промотор посла у дрву.
Развој срца
Посљедња фаза наставе везана је за морал и религију, а идеално се примјењује када млади имају између петнаест и двадесет година..
Роуссеау сматра да су претходне фазе припремиле младића за овај тренутак, с обзиром да, препознајући себе, долази и да препозна своје вршњаке. Слично томе, када се приближава природи развија неку врсту дивљења за виши ентитет, повезујући тај осјећај с религијом.
У овој фази тражи се дубока рефлексија о односима који постоје између сваког појединца и његовог окружења; према Роуссеау-у, ова потрага се мора наставити до краја живота.
За Роуссеауа, од суштинског је значаја да ово морално и религиозно знање дође до младих када има најмање 18 година, јер ће у том тренутку бити у стању да их заиста разуме и неће имати ризик да остане као апстрактно знање..
Политички излаз
Посљедња алтернатива коју Роуссеау излаже да напусти социјалну државу у којој је човјек уроњен је опција политичког карактера, или са нагласком на грађанина.
Ова концепција широко је развијена у радовима политичке природе Русоа, међу којима се истичу Дискурс о пореклу и основама неједнакости међу мушкарцима и Друштвени уговор.
Друштвени уговор
Контекст
Појам друштвеног уговора предложио је неколико научника, међу којима су Енглези Томас Хобс и Џон Лок и наравно, Русо. Разматрања ова три филозофа била су различита. Погледајмо главне елементе сваког приступа:
Тхомас Хоббес
Хоббес је предложио своју концепцију 1651. године, уоквирено његовим ремек-дјелом Левиатхан. Хобсов приступ се односио на чињеницу да је природно стање прилично поприште хаоса и насиља, и да је кроз примјену веће силе људска бића могла превладати ову насилну државу..
Ова идеја се заснива на идеји да се природа заснива углавном на смислу очувања. Стога, с обзиром на то да сва људска бића долазе из природе и ми задржавамо овај основни принцип, потрага за само-очувањем само генерира насиље и конфронтације.
У одсуству природног поретка који регулише ово понашање, Хоббес сматра неопходним стварање вештачког поретка, на челу са ауторитетом који ужива апсолутну моћ.
Затим, сви људи морају да се одрекну те потпуне слободе која је део њих природно и да је дају особи која представља ауторитет. У супротном, ова природа неизбежно води до сукоба.
Суштина овог приступа је да се друштвени уговор заснива на подношењу, што одмах елиминише консензуалну природу споразума и поставља контекст принуде..
Јохн Лоцке
Са своје стране, Лоцке подиже своје закључке у свом раду Два есеја о цивилној влади, објављено 1690.
Тамо он каже да човек, наравно, има хришћанску суштину. Та суштина имплицира да људско биће припада Богу, а не другим људима, за које ужива слободу и, у исто време, има дужност да заштити и свој живот и живот својих ближњих..
С обзиром на то, Лоцке заједница као таква није потребна. Међутим, то указује да у неким случајевима могу постојати мушкарци који нису вољни да се придржавају ових права и природних дужности, или да дође до сукоба у којима је тешко пронаћи рјешење..
За то, она успоставља потребу за склапањем уговора који тежи само рјешавању таквих ситуација кроз постојање ауторитета.
Парламент
Закони на којима се заснива уговор који је предложио Лоцке су предложени као наставак природних принципа, наглашавајући поштовање једнакости, слободе, живота и имовине..
Према овој концепцији, људско биће се одриче свог права да самостално спроводи природни закон, и даје ту обавезу ентитетима створеним за ту сврху унутар заједнице..
Ентитет који је Лоцке предложио да изврши ову функцију рјешавања сукоба је парламент, схваћен као група појединаца који представљају заједницу. Затим, Лоцке успоставља два главна момента у стварању уговора; стварање заједнице и стварање владе.
Приступ Роуссеау
Роуссеауов приступ је био изложен у његовом раду Друштвени уговор који је објављен 1762. године.
Роуссеау није сматрао ваљаним уговор или пакт који се заснивао на обавези, јер се у истом тренутку у којем се врши принуда губи слобода, а то чини основни дио природних принципа којима се човјек мора вратити.
Затим, Русео је предложио стварање друштвеног уговора заснованог на слободи појединца, који није морао да се надовезује на супериорност политичког и друштвеног поретка успостављеног кроз наведени споразум..
Идеја је била да се пређе на слободу политичког и грађанског карактера. Најважније је да појединци могу пронаћи начин да се удруже помоћу којих се покоравају себи и било коме другом, задржавајући своју слободу.
Добровољно подношење
На овај начин, мушкарци се добровољно покоравају створеном поретку тражећи добробит заједнице, не само њихове. У том контексту Роуссеау уводи концепт опште воље.
Важно је разликовати опћу вољу и вољу групе. Први не одговара суми воља свих људи, концепту који је више повезан са вољом групе. Општа воља је она која произилази из закључака које су донијеле скупштине грађана.
Роуссеауов друштвени уговор утврђује да постоји подређеност, али само нормама и наредбама које су исте особе генерисале на рационалан начин и траже консензус, тако да то није учешће засновано на наметању.
Напротив, главни темељ Роуссеау друштвеног пакта је слобода и разум. Исто тако, признавање колега је један од основних стубова овог уговора, с обзиром да сви чланови друштва имају иста права и обавезе.
За Русоа, примена овог друштвеног уговора на једини начин на који ће бити могуће превазићи неправде и зла која су донела претходне моделе, и на тај начин тражити трансценденцију и срећу људског бића.
Главни доприноси
То је допринело настанку нових теорија и мисаоних шема
Русо је постао један од главних интелектуалних вођа Француске револуције.
Његове идеје су поставиле темеље за рођење романтичног периода и отвориле врата новим филозофским теоријама као што су либерални, републикански и демократски..
Он је промовисао комунитаризам као важну филозофску струју
Роуссеау је својим радовима указао на значај живота у заједници, прецизирајући како би то требало да буде највиша морална вриједност коју би требало да постигне све цивилно друштво..
Узимајући као инспирацију идеално стање Платона, постављено је у Република, Русо је настојао да прекине са индивидуализмом, за који је сматрао да је једно од главних зала сваког друштва.
Дефинисали основне принципе сваког демократског система
Ин Друштвени уговор, Роуссеау рециса како главни циљ који сваки политички систем треба да настоји да оствари је потпуно остварење слободе и једнакости, као етичких и моралних принципа способних да воде заједницу..
Тренутно, ови принципи су постали покретачи сваког демократског система.
Он је предложио закон као главни извор реда у друштву
Иако су Римљани већ били одговорни за велике кораке у области закона, норми и закона уопште, Роуссеау је успоставио потребу за сетом норми које су способне да воде заједницу и дају једнакост сваком грађанину..
Захваљујући Роуссеауу, слобода, једнакост и власништво почињу се сматрати грађанским правима.
Успостављена слобода као морална вриједност
Русо је један од првих мислилаца који говоре о грађанској слободи, утврђујући га као главну моралну вредност која мора постојати у сваком друштву.
Мислилац истиче да би бити у заједници, мушкарци би требали уживати слободу, али слободу која је увијек везана за закон, неспособна да поткопа слободе других..
Он је изградио позитивну перцепцију људског бића
Он је истакао да је човек по природи добар, стога насиље или неправда нису део њега. Међутим, то је друштво које га квари.
Роуссеау предлаже да се култивишу личне врлине и да се поштују закони да имају праведнија друштва.
Успоставити филозофију етичког живота
Русо тражи да човек у потпуности развије своје способности у друштву и да то постигне мора да се одмакне од конзумеризма и индивидуализма, посвећујући се да негује моралне вредности једнакости и слободе.
Мушкарци постају робови сувишних потреба и морају се удаљити од претераних раскоши.
Она успева да претвори Деизам у филозофију
Русо теоретише Деизам, филозофску позицију под којом је прихватљиво веровати у постојање бога или више богова, бити способан да доживљава религију кроз разум и сопствено лично искуство, а не кроз заједничке религијске системе и постојеће.
Развити нову педагогију
Роуссеау је сматрао да је за образовање дјетета кључно узети у обзир интересе и способности дјетета, стимулирати њихову жељу за учењем и учинити образовање аутономним..
Дефинише суверенитет као политички концепт пар екцелленце
Роуссеау је један од првих који је потврдио да суверенитет постоји у граду. То указује на то да је суверен изабран од стране народа, дефинишући суверенитет као неотуђив, недељив, јасан и апсолутан.
Референце
- Деланеи, Ј. (2017). Јеан-Јацкуес Роуссеау. Интернет Енцицлопедиа оф Пхилосопхи. Приступљено 4. 7. 2017. из иеп.утм.еду
- Донате, Ј. (2015). Утицај Русоове мисли у 18. веку. Преузето 4. јула 2017. године из фирме интрахисториа.цом
- Јурген Браунгардт. (2017). Жан-Жак Русо и његова филозофија. Приступљено 3. 7. 2017. из браунгардт.триалецтицс.цом
- Роуссеау, Ј. (2003). Друштвени уговор или принципи политичког права. У Универсал Виртуал Либрари. Преузето 4. јула 2017. из библиотеца.орг.ар
- Сабине, Г. (1992). Историја политичке теорије. Колумбија: Фонд за економску културу.
- Санцхез, Е. (2017). Јеан-Јацкуес Роуссеау. Поштовање природног живота, слободе и индивидуалних разлика. Приступљено 3. 7. 2017. из уху.ес
- Соетард, М. (1999). Јеан-Јацкуес Роуссеау. УНЕСЦО: Међународни биро за образовање. Преузето 3. јула 2017. године са ибе.унесцо.орг
- Станфордова енциклопедија филозофије. (2016). Јеан-Јацкуес Роуссеау. Ретриевед он Јули 4, 2017 фром плато.станфорд.еду