Карактеристике критичког рационализма, представници

Тхе  критички рационализам је филозофски методолошки систем који покушава да формулише принципе рационалног објашњења знања, људских акција, њихових идеја и друштвених институција на основу њихове критике и побољшања..

Креирао га је британски филозоф и професор Сир Карл Поппер (1902-1994), који му је с правом дао назив "Критички рационализам", супротстављајући се некритичном и интегралном рационализму.. 

Она прихвата само све што се може доказати разумом и / или искуством. Управо због тога Поппер тврди да интегрални рационализам доводи до недосљедности. А то је зато што не може да објасни како је доказ разума или искуства могућ.

Експлицитно на други начин, Поппер полази од критике позитивистичког епистемолошког модела, који он назива "моделом откривења". Одатле он прави оригинални, глобални и алтернативни епистемолошки предлог.

Тренутно критички рационализам покушава да прошири Попперов приступ свим областима деловања и мисли. Зато је њихов задатак да замене методе које наводно оправдавају критичари.

Индек

• 1 Карактеристике 
  • 1.1 Епистемологија
  • 1.2 Теорија стварности
  • 1.3 Фрагментарни социјални инжењеринг
• 2 Репресентативес 
  • 2.1 Тхомас Кхун (1922-1996)
  • 2.2 Имре Лакатос (1922-1974)
  • 2.3 Паул Феиерабенд (1924-1994)
• 3 Референце 

Феатурес

Да би се разумеле основе на којима се заснива критички рационализам, важно је истакнути филозофску позицију њеног аутора. Карл Поппер у свом "Логиц Сциентифиц Дисцовери" јасно дефинише:

"Проблем разумевања света, укључујући нас и наше знање као дела света." То је управо оно што ће тражити у својим епистемолошким истраживањима, појму стварности и историцизму..

Епистемологија

Попперов допринос епистемологији и методологији науке био је фундаментални. То је зато што предлаже да се ажурирају везе логике и науке. И изнад свега у рационалној критици научног развоја.

Управо тај рационални развој или познат као "верификатор", који се супротставља "фалсификаторској" струји коју је иницирао британски филозоф.

Стога, да би се поставиле границе између науке, псеудознаности и метафизике, мора се примијенити критериј кривотворивости или одбијања научних приједлога. Овим принципом он се противи индуктивним критеријима верификације, а посебно неопозитивисту значења изјава.

Према томе, за овог филозофа предлог ће бити научни ако и само ако се може исправити (фалсификовати) из чињеница реалности које су му контрадикторне и које, сходно томе, обавезују да се ревидира.

На овај начин, свака изјава која у принципу није одбачена не би се требала сматрати научном. Стога одбацује индуктивни метод као начин провјере хипотезе.

Међутим, Попперовска методологија не одбацује емпиризам, напротив, она га вреднује узимајући је као основу из које произлази оповргавање. Али, с друге стране, он препознаје да је свако посматрање направљено од антиципације или претпоставке.

Теорија стварности

Према свакој епистемолошкој претпоставци постоји појам имплицитне стварности. Овај појам, интуитивно, идентификује се са искуственим. То је оно што је представљено чулима.

За Попера је стварност подељена на три света:

Први је универзум физичких ентитета. Садржи материјална тела као што су водоник, кристали, живи организми итд..

У њему физички закони важе за жива бића, јер су то материјални.

Други је онај који одговара менталним стањима и субјективним искуствима као што су стања свести, психолошка диспозиција, его свест, између осталог..

Сматра се да су та стања стварна када су у интеракцији са свијетом 1, јер то може бити бол. Ово је узроковано агенсом који припада свету 1, али чини да човек реагује на одређени начин.

Трећи је свет садржаја мисли и производа људског ума. У овом свету ћете наћи приче, објашњавајуће митове, научне теорије, научне проблеме, алате, друштвене институције, језик и уметничка дела.

Наравно, постоје објекти који могу да деле светове у исто време. Примјер би био скулптура (свијет 3), која се може опонашати, водећи обликовани камен који припада свијету 1 да доживи свијет 2 и дође до новог елемента сличног свијету 1..

Из ових светова, критички рационализам сматра да знање има два значења:

Циљ су проблеми, теорије и аргументи. Сви они су независни од веровања, од претензија знања људи и њиховог учинка. То је објективно знање без субјекта знања.

Субјективност која је ментално стање, расположење да реагује или се понаша.

Фрагментари Социал Енгинееринг

То је предлог Поппера против историцизма. Ово је дефинисано као гледиште друштвених наука које се заснива на историјском предвиђању као главној сврси ових наука. И то, поред тога, претпоставља да се овај крај постиже откривањем "закона", "модела" или тенденција. Они постоје под еволуцијом историје.

Зато он у "Мистерији историцизма" сматра да су хистористичке методолошке доктрине одговорне за незадовољавајуће стање теоријских друштвених наука. Такође га чини одговорним за холистички тотализирајући карактер.

Суочен с овим питањем, Сир Карл Поппер предлаже да се привилегира селективна, фрагментарна и посебна стварност. На овај начин Фрагментарни социјални инжењеринг има за циљ да опише практичну примену резултата фрагментиране технологије.

На овај начин, она укључује друштвене активности, како јавне тако и приватне, које користе сва расположива технолошка знања да би дошле до краја. Овај инжењеринг такође препознаје да је само неколико друштвених институција свесно пројектовано. Док је већина њих рођена као ненамјерни резултат људског дјеловања.

За све то сматра да холистичке манифестације историцизма увек добијају тоталитарни карактер у политичком.

Суочена са свим тим, представља неку врсту историјског еволуционизма. То је прелазак из затвореног или племенског друштва подложног магичним силама у отворено друштво. У томе се манифестују, слободно, критичке способности човека.

Ово отворено друштво се заснива на толеранцији према свима, осим оних који практицирају нетолеранцију. Дакле, ниједна влада, нити особа, не би требала покушати постићи глобална рјешења за све проблеме.

Због тога је потребна социјална технологија на политичком и економском нивоу чији се резултати могу тестирати поступним социјалним инжењерингом.

Заступници

Критички рационализам не завршава се само у Попперу, већ иу другим филозофима. Међу њима су:

Тхомас Кхун (1922-1996)

Он тврди да је историјска студија свих наука неопходна за разумевање развоја научних теорија. И да разумемо зашто је у неком тренутку теорија прихваћена и стога потврђена и оправдана.

Имре Лакатос (1922-1974)

Његова теза о фалсификацији каже да теорија никада не може бити фалсификована било којим експериментом или посматрањем, већ другом теоријом.

Он такође тврди да ниједан експериментални извештај, опсервациона изјава, експеримент или фалсификовање хипотезе о ниском нивоу који је добро поткрепљен, може сам по себи да произведе фалсификовање..

Паул Феиерабенд (1924-1994)

Занимају га методолошка правила која се користе за научне тестове. Закључује се да ова правила крше научници који их користе.

С друге стране, он уверава да не постоји ништа што би се могло идентификовати као научна метода. Зато он поставља и брани слободан приступ појединца свакој могућој опцији за стицање знања.

Референце

1. Делио Мацхадо, Луис Мариа (2005). Критички рационализам Карла Поппера. Часопис Правног факултета (8), стр. 121-146. Опорављено од ревиста.фдер.еду.уи.
2. Феиерабен Паул (1975). Агаинст Метход. Нев Лефт Боокс: Лондон.
3. Галван, Марицруз (2016). Критички рационализам и интерпретација. Аутономни Универзитет у Мексику. Идеје и вредности часопис вол.65 но.160, стр.239-251. Опорављено од сциело.орг.цо.
4. Кухн, Тхомас (1962). Структура научних револуција. Университи оф Цхицаго Пресс: Цхицаго ИЛ.
5. Кухн Тхомас (1970). Размишљања о мојим критичарима. У: Лакатос И и Мусгрове А. (едс). Критика и раст знања. Цамбридге Университи Пресс: Цамбридге, пп. 231-278.
6. Лакатос, Имре (1970). Фалсификовање и методологија програма научних истраживања. У: Лакатос И и Мусгрове А. (едс). Критика и раст знања. Цамбридге Университи Пресс: Цамбридге, пп. 91-196.
7. Поппер, Карл (1959). Логика научног открића. Роутледге Цлассицс, Лондон и Нев Иорк. Ед 2002. Прикупљено из странгебеаутифул.цом
8. Поппер, Карл (1957). Сиромаштво историцизма. 2нд едитион. Роутледге & Кеган Паул, Лондон 1960.
9. Поппер, Карл (1966). Отворено друштво и његови непријатељи. Тхе Спелл оф Плато, вол 1. Роутледге Цлассицс, Лондон.
10. Поппер, Карл (1999). Сав живот је решавање проблема. Роутледге Цлассицс, Њујорк (1999).