Платонова биографија, филозофија и доприноси

Плато Био је филозоф античке Грчке, за који се процјењује да је живио између 428. и 347. пне. Он је препознат као једна од најважнијих личности у западној филозофији; чак и религиозне праксе дугују много њиховом размишљању.

Био је оснивач Академије, први институт тадашњег високог образовања. Неки од најважнијих доприноса Платона филозофији били су теорија идеја, дијалектика, анамнеза или методичка потрага за знањем. 

Платон је био ученик Сократа, а потом и учитељ Аристотела, који је био његов најистакнутији ученик на Академији. Он је изразио своје мисли у облику дијалога, користећи драмске елементе који су олакшали читање и разумевање његових идеја, рекреацију и илустровање ситуација третираних са довољно ефикасности..

Кроз своја дела, Платон није успео само да обезбеди један од најреферентнијих Сократових портрета и описа до данас; али и да им предочимо њихова питања и њихов идеалистички и дуалистички положај пред светом; расправљало о политичким и правним структурама тог времена.

Као и Сократ пре њега, Платон је поставио темеље западне филозофије, политике и науке. Сматран је једним од првих који је успео да замисли и искористи пун потенцијал филозофије као праксе, анализирајући теме из етичких, политичких, епистемолошких и метафизичких тачака гледишта..

Индек

• 1 Биограпхи
  • 1.1 Породица
  • 1.2 Образовање
  • 1.3 Учешће у политици
  • 1.4 Лет
  • 1.5 Сицилија
  • 1.6 Академија
  • 1.7 Повратак у Сиракузу
• 2 Филозофија (мисао)
  • 2.1 Теорија три дела
  • 2.2. Концепт истине
  • 2.3 Мит о пећини
• 3 Платонов допринос филозофији
  • 3.1 Дијалози и дијалектика
  • 3.2 Теорија идеја
  • 3.3 Анамнеза
  • 3.4 Методичко трагање за знањем
  • 3.5 Подела људске душе
  • 3.6 Концепција идеалне државе
  • 3.7 Критика против уметности
• 4 Референце

Биограпхи

Платон, чије је право име било Аристокл из Атине, рођен је око 428. пне. У Атини, иако постоје извори који указују да је он можда рођен у Аегини. Његов надимак, име по којем је коначно био познат до сада, значи "један од великих леђа".

Породица

Платонова породица је била богата. Чак се и његов отац Аристон сматрао потомком последњег краља који је имао Атину: краља Цодра.

Са своје стране, Платонова мајка се звала Периказа, а међу његовим прецима био је бивши грчки законодавац Солон.

Перикона је такође била повезана са две важне личности за Грчку: Цритиас и Царминес, два тирана који су учествовали у државном удару олигархијског карактера заједно са 28 тирана више, током 404. године пре нове ере.

Платон је имао два брата и једну сестру: Глауцон, Адиманто и Потоне. Аристон је умро и Перицтона се оженио Пирилампом, који је био пријатељ Перикла, веома утицајног политичара у Грчкој. Из везе између Периконе и Пирилампа рођен је Антифон, још један Платонов брат.

Образовање

Платоново образовање је било широко и дубоко. Речено је да су га упутили различити ликови свога времена. Неки извори извјештавају да је врло вјеројатно да су његове прве студије везане за филозофију биле од стране Цратила, који се сматрао сљедбеником учења филозофа Хераклита..

Године 407. пне, када је Платон имао 20 година, он се поклопио са Сократом. Овај састанак је био апсолутно одлучујући за Платона, јер је Сократ постао његов учитељ. Сократ је тада имао 63 године, а учење је продужено на 8 година, све док Сократ није умро.

Учешће у политици

Због карактеристика Платона и његове породичне лозе, за тренутак свог живота, овај лик је сматрао да се посвећује политици.

Међутим, везе које је имао са владама - прво са својим олигархијским рођацима Цритиас и Царминес, а затим са демократима који су заменили олигархе у влади - учинили су га разочараним постојећим системима и тражили начине да створе нови платформу кроз коју треба ићи у потрагу за правдом.

За Платона је тај пут да се нађе правда управо филозофија. У ствари, он је тврдио да би у владама било праве правде само када би филозофи били владари, или када би владари били вољни филозофирати.

Есцапе

Његов учитељ Сократ је неправедно оптужен за злочин, и због тога је осуђен на смрт. Усред овог контекста Платон је одлучио да побегне према граду Мегара, у Атици, због страха да ће му се судити, с обзиром на блиску и дубоку везу коју је имао са Сократом..

Процјењује се да је Платон остао у Мегари око 3 године, у којем се успио повезати с Еуцлидес де Мегара и школом коју је имао у том граду. Овај први трансфер је био почетак неколико путовања које је Платон направио.

Након боравка у Мегари, Платон је отпутовао у Египат, а касније се преселио у Цинераица регион, смјештен на сјевероистоку садашње територије Либије. Док је у овом региону имао прилику да комуницира са математичарем Теодором и филозофом Аристотелом из Цирене.

Неки извори наводе да је након боравка у Цинераици, Платон отпутовао у Италију, гдје је ишао с намјером да сретне Аркуитас де Таранто, математичара, државника, астронома и филозофа. Напротив, други извори наводе да се Платон вратио директно у Атину након посјете Цинераици.

Сицилија

Негдје близу 388. године прије Криста, Платон је отишао на острво Сицилија. У граду Сиракузи имао је контакт са зетом Дионизија И, краљем овог града. Зет Дионизија И, по имену Дион, био је обожавалац филозофа који су слиједили Сократова учења и допустили му да досегне краља; Чак је и краљ послао Платона да разговара.

Из непознатих разлога, Дионисије И завршио је избацивањем Платона, тако да је био присиљен да напусти Сиракузу на спартанском броду. У то време био је контекст рата између Аегине и Атине, а спартански брод у који је ишао Платон зауставио се у Егини.

Ова станица је била неповољна за Платона, јер је тамо постао роб. Срећом, спасио га је Анницерес, филозоф киринејске школе који је знао када је био у Цирени.

Академија

Након претходног догађаја, Платон се вратио у Атину отприлике у години 387. пне. То је било доба у којем је створио прву школу филозофије са јасним редом и специфичном организацијом; било је о Академији.

Био је то период култивације мисли и праксе учења, створен узимајући као инспирацију Питагорејски штаб. Платон је био уроњен у ову динамику током наредних двадесет година свог живота.

Повратак у Сирацусе

Године 367. пне, Дионисије И је умро, а његов син Дионисије ИИ наслиједио је пријестоље. У то време Дион је размишљао о томе да Платон постане учитељ новокрунисаног краља и контактирао Платона да га позове назад у Сиракузу.

Платон је имао резерву, али је такође отпутовао у овај сицилијански град да прихвати понуду. У међувремену, Еудокус је био задужен за Академију.

Када је Платон стигао у Сиракузу, Дионисије ИИ је осећао неповерење према њему и Диону. Сматрао је да су то конкуренција за њега, и врло брзо је предузео акцију; обоје су прогнани без потпуног порицања евентуалног повратка: први Дион је избачен, а затим Платон.

Платон се вратио у Атину и остао тамо до 361. пне, када га је Дионисио ИИ поново позвао. Овога пута Платон је отишао у друштву неких ученика, а задужен за Академију је био Хераклис Понтико. Као што се и очекивало, Дионисио ИИ га је поново напао, овај пут га чак и ухватио.

Срећом за Платона, спасио га је интервенција Аркуитас де Таранто. Од тада се потпуно посветио Академији, установи којој је управљао све до своје смрти, отприлике 348. или 347. пне..

Филозофија (мисао)

Мисао о Платону била је под великим утицајем питагорејске филозофије од њених почетака. За Платона је душа, а не тело, била истинска суштина бића. У ствари, тело је било препрека у потрази за истином и широким изразом бивања у његовом најбитнијем аспекту.

Платон је веровао да је душа дошла из више димензије у којој би била у контакту са истином. У неком тренутку, душа се предала ниским задовољствима и, као резултат тога, била је приморана да се смањи у познати свет, заточена у тијелу.

Теорија три дијела

Један од појмова које је развио Платон назван је Теорија три дијела. Ови делови су били импулзивност, рационалност и елемент страсти. Платон је сматрао да су ови елементи способности душе.

Импулсивни елемент је био повезан са способношћу да наручи друге, као и са снагом воље. То је било повезано са снагом и замахом, а истовремено са амбицијом и бесом.

Рационалност је била она коју је Платон сматрао супериорним факултетом међу свим другима. То се односило на интелигенцију и мудрост, а према Платону филозофи су поседовали овај развијенији факултет.

Коначно, елемент страсти је био најнижи од свих осталих и био је повезан са природним импулсом да се избегне бол, као и са потрагом за задовољством. Платон је показао да тај елемент промовише укус за робу материјалне природе, која је спречавала трагање за истином и суштином ствари..

Концепција истине

Платон је успоставио два типа реалности, да тако кажемо: стварна сфера, формирана од стране света идеја; и полу-реална сфера, прилагођена свету материјала, осетљивости.

За Платона је свет идеја вечан и није подложан било ком простору и ни у ком тренутку; зато га он сматра правим пољем. Напротив, полу-стварни свијет је несавршен, двосмислен, мијења се и има границе.

Платон је концепту идеја дао појам везан за оне универзалне елементе, моделе који чине истине које се одржавају током времена. На примјер, за Платона су биле идеје појмова врлине, љепоте, једнакости и истине, између осталих.

Мит о пећини

То је можда алегорија која најбоље објашњава концепт дуалности који је Платон објаснио. Према миту о пећини, постоји подручје које је повезано са идејама које су неразумљиве, а постоји и други који је јасно повезан са разумним светом, којем доживљавамо бића..

Живот у пећини одговара разумном свету, док је живот изван пећине повезан са светом идеја.

За Платона живот у пећини подразумијева живљење у тами и апсолутну покорност свјетовним задовољствима. Излазак из пећине представља репрезентацију остављања трага за задовољствима и одласка у потрагу за знањем. Што се више приближавамо знању, више смо изван пећине и ближе смо истини.

Платонов допринос филозофији

Дијалози и дијалектика

Приповијест Платона допустила је да се открију Сократске мисли и касније Платонове мисли. За разлику од других облика развоја филозофске мисли, дијалошки метод је омогућио расправу о тематским тачкама да открију истину на крају..

Ова техника се суочила са Платоновим идеалистичким карактером помало са темељношћу у анализи постављених питања.

Радило се како би се филозофској мисли дала дијалектичка и наративна основа која не би била захваћена једноставном изложбом постулата и апстрактних идеја, већ би се могла пренијети на стварну раван.

Теорија идеја

Платон је негирао апсолутну реалност света у којем живимо; стога се већина његових доприноса заснива на теорији идеја. Платон је установио да се свака реч деноминација не односи посебно на то, већ на њену идеалну верзију.

Дужност човека је, кроз знање, да приђе идеалном стању ствари и околине.

За боље разумијевање ове претпоставке, Платон развија Мит о пећини, у којем су људи везани унутар пећине, гледајући испред њих сјене које представљају ствари. Пошто су они једино што знају, они их схватају као стварне.

Тек када човек разбије ланце и изађе из пећине, видеће идеално стање свега што га окружује. Дужност филозофа је да се врати у пећину и учи слепе све што лежи напољу, иако то није једноставан задатак..

Анамнеза

Платон је увео анамнезу (термин који се такође примењује у здравственим наукама) у филозофији као способност душе да запамти претходна искуства и знање које се заборављају када напусте тело и уђу у друго..

За Платона, знање су успомене које је душа стекла у претходним фазама, и које мора бити пробудено у сваком човјеку ради лаког приступа.

Овај облик знања представљао би приступ идеалној форми сваког постојећег елемента.

Методичка потрага за знањем

Академија коју је основао Платон није био апстрактни наставни центар. Наука која се до сада водила (геометрија, аритметика, астрономија, хармонија) била је основна поља истраживања унутар кампуса. Платон је до сада развио и побољшао постојеће технике подучавања.

Платон је побољшао теорију и примену хипотезе, да би обезбедио ниво снаге неопходан да буде фундаментални део свих истраживања..

За Грка, хипотеза мора објаснити чињенице; ако то не можете постићи, требате потражити другу. Кроз демонстрацију хипотезе човек приступа познавању истине.

Подела људске душе

Платон раздваја реално у два супротна света: позитивно (представљено душом, разумљиво, небо) и негативно (тело, земља, разумно).

Из ових основа, иу својим размишљањима о идеалној држави, Платон је успоставио поделу у смислу конформације људске душе..

У човјеку су присутни разлози (смјештени у висини главе), храброст (у грудима) и апетити (ниска површина торза). Управо те структуре покрећу људе и приклањају их својим одлукама.

За човека који мора да влада, Платон је заговарао онога који ће доминирати разумом и мудрошћу над другим импулсима. Онај који је увек био у потрази за "истином".

Концепција идеалне државе

У свом раду Република, Платон почиње да распознаје елементе који би чинили идеалан модел градске државе; мајка утопија.

Платон дели државну структуру на три главне категорије: чувари елите, војску и масе; као и три облика власти: монархија, олигархија и демократија.

За Платона, ниво образовања елита мора бити идеалан за управљање, и не треба га оставити у рукама маса.

Она омогућава неку друштвену флексибилност, јер оно што је Платон предложио био би идеалан сценарио, а стварност је показала другачију државну структуру. Платон није укинуо, већ сматрао неопходним, аспекте као што је ропство.

Критика уметности

Попут Сократа, који је установио идеју лепоте коју нуде уметности (посебно поезија), као дистракторе и недостатке мудрости, Платон је задржао критичку позицију против ликовних уметности тог времена, осуђујући их као лажне репрезентације стварности, то није учинило ништа друго него нахранити највише негативне апетите човјека.

У својој концепцији идеалне државе, Платон се залагао за прогонство песника и занатлија, јер ови занати нису много допринели у потрази за знањем и истином од стране човека..

Референце

1. Брицкхоусе, Т., & Смитх, Н.Д. (с.ф.). Плате (427-347 Б.Ц.Е). Преузето са Интернета Енцицлопедиа оф Пхилосопхи: иеп.утм.еду
2. Грубе, Г. М. (с.ф.). Мисао о Платону. Шпанија: Дел Нуево Ектремо.
3. МцКирахан, Р. Д. (2010). Филозофија пре Сократа. Индианаполис: Хацкетт Публисхинг.
4. Онфраи, М. (2005). Антимануал филозофије. Мадрид: ЕДАФ.
5. Осборне, Р., & Еднеи, Р. (2005). Филозофија за почетнике. Буенос Аирес: Ера Нациенте.
6. Робледо, А.Г. (1975). Плато Шест главних тема његове филозофије. Критика: Хиспано-Америцан Јоурнал оф Пхилосопхи, 115-120.