Порекло феноменологије, студије, карактеристике



Тхе феноменологија то је филозофска струја која предлаже решавање свих филозофских проблема из интуитивног искуства, које се назива и очигледним. То значи да испитује бића и поступке који се манифестују у свијету; стога је његов предмет проучавања све што је уочљиво и има суштину.

Може се рећи да је један од темеља ове филозофске струје убеђење да у свести нашег живота можемо доћи до открића неопходних истина. Ове истине, синтетизиране у суштини и идеалног и безвременског смисла ствари, могу се открити захваљујући интенционалности.

На тај начин, феноменологију одлучује одрживост и разумљивост надосјетљивог знања. Сматрајте да ово знање служи како за вођење живота и за разумијевање свијета, тако и за живот свијести како би се постигла та идеална разумљивост.

Њен иницијатор је био Едмунд Густав Албрехт Хусерл (1859-1938), филозоф и математичар из Моравске, ученик Франза Брентана. Управо из дескриптивне или феноменолошке психологије коју је предложио Брентано, Хуссерл је почео моделирати свој концепт феноменологије.

Годинама касније, Хуссерл је постулирао трансценденталну феноменологију. Са овом деноминацијом и размишљањем о интенционалном искуству, она има за циљ да објасни порекло и значење света.

Његове идеје су се прошириле и мијењале током времена, с онима који су били његови ученици и сљедбеници. Међутим, појам феноменологија не може бити повезан са колективним покретом; у ствари, они су филозофи који, на основу Хуссерла, излажу своју теорију.

Индек

  • 1 Порекло и историја
    • 1.1 Почетак Хусерлијеве феноменологије 
    • 1.2 Трансцендентална феноменологија
  • 2 Које студије феноменологије?
    • 2.1 Феноменолошка метода
  • 3 Карактеристике
  • 4 Главни представници и њихове идеје 
    • 4.1 Едмунд Густав Албрехт Хуссерл (1859-1938)
    • 4.2 Мартин Хеидеггер (1889-1976)
    • 4.3 Јан Патоцка (1907-1977)
  • 5 Референце 

Порекло и историја

Иако је оснивач феноменологије Едмунд Хуссерл, његови концепти су засновани на концептима његовог учитеља, немачког филозофа Франза Брентана (1838-1927)..

Брентано је за психологизам окривио редукцију свести, душе и њених поступака у смислу материјалних, генетских и органских, између осталог. Одатле је развио феноменолошку или дескриптивну психологију.

Ова психологија се заснива на искуству и емпиријским провјерама које вам омогућују да откријете потребне законе. Она такође идентификује свој предмет у искуствима, чија је посебност то што имају објективне садржаје.

Почетак Хусерлијеве феноменологије 

Ин тхе Логичка истраживања, објављен 1900. и 1901. године, Хуссерл је подигао свој концепт феноменологије. Осим што је критиковао психологизам, овде је проширио концепт интенционалног искуства које је већ развио Брентано.

Хуссерл описује интенционалност као својство искустава које треба упутити на објекте на неопходан начин; дакле, ти објекти који се односе на искуства називају се интенционални и да се живот савјести такођер сматра намјерним.

Из тог разлога, феноменологија се схвата као наука која проучава како структуре искустава тако и интенционалних објеката и односа између оба.

Феноменологија предлаже методологију за његову процедуру. Ова феноменолошка метода има неколико елемената и међу њима је еидетичка варијација, која омогућава поређење различитих интенционалних објеката у проналажењу есенцијалних који су њима заједнички и, на тај начин, за проучавање ове суштине као пуке могућности..

Трансцендентална феноменологија

Ова теорија феноменологије је почела да се обликује из концепта трансценденталне редукције. Са именом трансценденталног епојеа, Хуссерл је предложио приступ чистој свести или трансценденталној субјективности кроз оно што је он назвао редукцијама.

Иако су смањења већ била предложена у ЕУ Логичка истраживања -као што је случај са еидетичким редукцијама, у раду Идеје везане за чисту феноменологију и феноменолошку филозофију појављује се концепт трансценденталне редукције.

Са трансценденталном редукцијом, Хуссерл предлаже начин да се одвоје од веровања да је свет стваран, тако да онај ко направи такву редукцију схвати да је свет онолико дуго колико он живи. Стога, само занемаривање света као реалног може да послужи свету онако како га свако лично живи.

С друге стране, то назива трансцендентални став према ставу да особа, било да то зна или не, држи у оквиру трансценденталног смањења.

Из ових концепата Хуссерл указује на то да је свет оно што се искуство особе односи и истовремено, то је контекст у којем се живи.

Шта истражује феноменологију?

У општем смислу, феноменологија покушава да расветли осећај који свет има за човека у свом свакодневном животу.

У одређеном оквиру, он се односи на било коју ситуацију или лично искуство које омогућава опис основног стања. Другим ријечима, она омогућава конструкцију значења које особа даје искуству.

Имајући то у виду, узимајући и човека и ствари и свет као феномен чини их објектима знања. То значи да се све може истражити, што омогућава ближи приступ истини.

Такође, у самој концепцији феномена је уроњена могућност истраживања, сумње, преиспитивања и спекулације, и то је оно на што феноменологија указује, закључујући са свим дефинитивним истинама. Због ове посебности, феноменолошка метода се може користити у свим дисциплинама знања.

Феноменолошка метода

Овај метод дозвољава истраживачу да приступи феномену као што се дешава у особи, тако да се приступи нечијој савјести да би схватио шта се та свијест може манифестирати у односу на феномен који је особа живјела.

Пример како се ова методологија примењује може се видети у феноменолошком интервјуу.

Овај интервју је састанак између испитаника и анкетара кроз дијалог који нам омогућава да схватимо феномен кроз језик. У томе су изостављене све вредносне судове, класификација, предрасуда, категоризација или предрасуде.

Анкетар је онај који слуша, хвата и коегзистира са феноменом који долази кроз говор испитаника. Овај говор обнавља иста особа, позивајући се на искуство доживљено у садашњости или прошлости и које је остало у његовој свијести јер је било значајно.

Тако феноменолошки истраживач опоравља дискурсе, говор, али не даје смисао искуству; напротив, то је искуство које је већ означено од стране испитаника. Истраживач прави само опсервацију која подиже свемирску особу.

Феатурес

Феноменологију карактерише:

-Бити наука о идеалним објектима а приори и универзална, јер је то наука о искуствима.

-Базирати се на узроцима и првим принципима, остављајући по страни било какво објашњење објеката.

-Користити интелектуалну интуицију као процедуру.

-Неутрални опис садашњих објеката без повезивања с вјеровањима, предрасудама или унапријед створеним идејама, с обзиром на њихово стварно постојање; стога, његово постојање није ускраћено или потврђено.

-Замислимо редукцију или апоје као фундаменталну у феноменолошкој методи, јер се кроз њу искључује или оставља у заградама све чињеничне, случајне и случајне, да буду оријентисане само на неопходни или суштински предмет..

-Видети свест као активност чија је основна својина интенционалност.

Главни представници и њихове идеје

Едмунд Густав Албрехт Хусерл (1859-1938)

Оснивач феноменологије. Поред већ објашњених концепата, у вашем размишљању постоје и друге основе:

Интенционалност

Јер Хусерлови објекти се намјерно појављују у свијести, а начин на који се ови објекти појављују дио је њиховог бића. Према томе, он тврди да ствари изгледају онакве какве јесу и да су како се појављују.

Управо кроз интенционалност превазилази се модел веровања у поделу стварности у иностранство и свест као унутрашњост. Предлог је да се вратимо на претходну раван, која је стварна, у којој нема разлике између објекта и субјекта.

Најчешћи облик интенционалности је когнитивни или теоријски, који уједињује перцепцију са проценом, а Хуссерл иницира теоријску анализу кроз лингвистичке чинове означавања..

Темпоралити

Привременост је својина савјести особе. Међутим, та свијест о времену, као што се догађа и са сваком појавом, има различите слојеве. Први је време света, које се налази у стварима и догађајима који се дешавају.

Други је унутрашње време, које је субјективно, у коме се догађају догађаји свесног живота. Ово време се не може квантификовати једнако за све насупрот првом, што се може квантитативно измерити.

Трећи је изведен из свести о унутрашњем времену. То је свест о себи као привремена, самосвест која тече и која не треба ништа друго.

Ова свијест о унутарњем времену је оно што омогућава свијест о континуираном идентитету људи као агената, и идентитета ствари као објеката у свијету..

И феноменолошки

Када посматрамо сопствено сопство, виде се две реалности: прва је јаство као ствар која припада свету, а то је у њој, како је Хуссерл назива емпиријским егоом; други који разуме себе, који је добио име трансцендентално, јер само надилази објекте света, знајући их.

Ово трансцендентно ја извршава рационалне или духовне операције и преузима одговорност над човеком, као што су опажање вредности, љубав, одлучивање морално итд..

С друге стране, она се доживљава када се трансцендентална редукција врши, на такав начин да природно јаство има свет у који верује; уместо тога, трансцендентно сопство види свет у себи и види себе на обогаћен начин. Укратко, сопство препознаје и идентификује се на различитим узастопним нивоима:

- Први ниво у коме се види као онај који живи различите перцепције.

- Други ниво у коме се наглашава сопство које практикује категоричан или суштински увид. Ово је живо идентично сам који разумно опажа.

- Трећи ниво, у којем схвата да је то исто што и ја одражава његову трансценденталну и природну активност.

Трансцендентно јаство је такође појединац који конституише свет са одговорношћу за тај свет и посвећеност човечанству.

Мартин Хајдегер (1889-1976)

Немачки филозоф који је радио у уметности, естетици, теорији књижевности, антропологији, култури и психоанализи.

Мартин Хајдегер се сматра егзистенцијалистом, а не феноменологом. Међутим, то се може уоквирити у ову филозофску концепцију због концепта интенционалности који је повезан са основном свешћу и пре свеобухватности.

За Хеидеггера интенционалност је онтолошки однос људског бића према свијету, а не карактеристика свијести као за Хуссерла. Због тога је Хеидеггер истраживао појаву бивања у човеку, а то је место где се биће открива.

Одатле је Хеидеггер сматрао субјективност уоквиреном у темпоралност, док је за Хусерла трансцендирао темпоралност, пошто је формирана од навика, веровања, жеља, итд..

Са друге стране, Хајдегер је веровао да је Хусерл интелектуалац ​​јер се није довољно посветио планети. Уместо тога, видео је човека који је укључен у свет и, стога, посвећен њему, са својим спасењем и трансформацијом.

Друга разлика између њих је та што је Хуссерл одбацио традиције јер их је сматрао штетним за интуитивна искуства у чистој суштини. Напротив, Хајдегер је нагласио повратак историчности космовизија и традиција.

Јан Патоцка (1907-1977)

Чешки филозоф, следбеник Хусерла и Хајдегера. Поред стриктног феноменолога, он је био борац за слободу, који се прво супротставио нацистима, а затим комунистима.

Њен главни допринос је увођење историјског у феноменологију из анализе појма "одговорност", са којом се остављају по страни принципи цивилизације, као и тоталитаризми..

Патоцка преузима Хуссерлову идеју о "свету живота". Према томе, празнина савременог света потиче од раздвајања и вештачења: везивање идеја и ствари је прекинуто непосредним и конкретним искуством.

Управо из ове кризе Хуссерл је настојао да релативни и субјективни свијет живота учини новом науком. Његова сврха је била да открије осећај постојања и истине света.

Патоцка реинтерпретира и продубљује Хуссерлов концепт, тврдећи да се том "свијету живота" приступа не рефлексијом, већ акцијом. Само се попни на тај свијет зато што се понашаш у овоме.

Због тога се политика не интервенише у елементима управљања, већ у тренутку када се мушкарци и жене подстичу да се определе за филозофски стил заснован на пропитивању и разумевању света. На тај начин "свијет-живота" усваја политички приступ.

Референце

  1. Ембрее, Лестер и Моран, Дермот (едс) (2004). Феноменологија: критички концептос у филозофији. Роутледге. Лондон.
  2. Финлаи, Линда (2012). Дебаттинг Пхеноменологицал Метходс. У: Фриесен Н., Хенрикссон, Ц.; Саеви, Т. (ур.) Херменеутичка феноменологија у образовању, Метода истраживања, вол. 4, СенсеПублисхерс, стр. 17-37. Роттердам. Добављено из линк.спрингер.цом.
  3. Гуерреро Цастанеда, Раул Фернандо; Менезе, Тања Марија де Олива; Оједа-Варгаса Ма Гуадалупе (2017). Карактеристике феноменолошког интервјуа у истраживању сестринства. Гауцха де Енфермагем Магазине. 38 (2): Е67458. Опорављено од сциело.бр.
  4. Хуссерл, Едмунд, (1970). Криза европских наука и трансценденталне феноменологије. Увод у феноменолошку филозофију. Превео Царр, Давид. НортхВестерн Университи Пресс. Еванстон. Иллиноис Рецоверед пдф с3.амазонавс.цом.
  5. Хуссерл, Едмунд (1998). Идеје које се односе на чисту феноменологију и феноменолошку филозофију. Друга књига, Студије у Уставу феноменологије. Превео Ројцевицз Рицхард и Сцхувер Андре. Клувер Ацадемиц Публисхерс. Дордрецхт.
  6. Клеин, Јацоб (1940). Феноменологија и историја науке. У предавањима и есејима. Виллиамсом Е.; Зуцкерман, Е (ед), Ст Јохн'с Цоллеге Пресс, Мариланд, пп. 65-84. Опорављено од уницал.лит.
  7. Кнаацк, Пхиллис (1984). Феноменолошка истраживања. Вестерн Јоурнал оф Нурсинг Ресеарцх. Вол. 6, Иссуе 7, п.107-114. Ретриевед фром јоурналс.сагепуб.цом.
  8. Кромбацх, Хаио (1994). Хусерл и феноменологија историје. Идеје и вредности, бр. 94 стр.41 до 64. Богота, Колумбија. Превод историје разума (1990). Ед Пхилип Виндсор, Леицестер. Университи Пресс. Опорављено од бдигитал.унал.еду.цо.
  9. Лохмар, Диетер (2007). Феноменолошка метода интуиције есенција и њена конкретизација као еидетичка варијација. Цонде Сото, Францисцо. Ин Пхеноменологицал Инвестигатионс. Часопис шпанског друштва феноменологије. Но.5., Пп. 9-47. Опорављен од унед.ес.
  10. Рицоеур, Паул (2016). Предговор херетичких есеја о филозофији историје Јан Патоцке. Едиционес Енцуентро. Шпанија.
  11. Санцхез-Мигаллон Гранадос, Сергио (2014). Феноменологија У Фернандез Лабастиди, Францисцо-Мерцадо, Јуан Андрес (уредници), Пхилосопхица: Пхилосопхицал Енцицлопедиа онлине. Пхилосопхица.инфо
  12. Вестпхал, Меролд (1998). Историја и истина у Хегеловој феноменологији. Тхирд Едитион. Индиана Университи Пресс. Индиана.