Подријетло, карактеристике, представници и њихове идеје

Тхе епицуреанисм Био је то филозофски систем који се појавио у четвртом веку пре нове ере. Ц. у Атини. Креирао га је Епицуро де Самос, који је подучавао своју доктрину у школи под називом Ел Јардин. Главна основа његове филозофије била је потрага за срећом.

Да би се постигао овај циљ, епикурејство промулгаба потребу за постизањем равнотеже између ужитака тела и ума, и елиминације страхова. Између осталих, он је указао на оне узроковане идејом судбине, смрти или самих богова.

За Епикура, сваки елемент је био састављен од атома и људи су могли да опажају своје облике и квалитете користећи своја чула. Његови следбеници су се звали епикурејци и требало би да избегавају бол и поремећаје.

Исто тако, они су такође морали да побегну од раскоши и прекомерних удобности и воде живот у хармонији. Једна од посебности ове школе била је да је дозволила улазак било којој заинтересованој страни, укључујући и жене.

Епикурејство, за које неки сматрају да је повезано са хедонизмом, имало је у древном Риму неке важне следбенике. Међу њима, пјесници Луцретиус и Хораце, у чијим се дјелима може наслутити наставак теорије ове струје.

Индек

• 1 Оригин
  • 1.1 Епикур
  • 1.2 Врт
• 2 Карактеристике доктрине
  • 2.1 Ужитци и патње
  • 2.2 Цаноницал
  • 2.3 Физика
  • 2.4 Етика
  • 2.5 Четири страхова
  • 2.6 Сврха
• Представници и њихове идеје
  • 3.1 Диоген из Еноанде
  • 3.2 Зенон де Сидон
  • 3.3 Хорацио
  • 3.4 Луцретиус
• 4 Референце

Оригин

Доктрину о епикурејству учио је Епикур са Самоса, који је такође дао своје име. Филозоф је рођен 341. године. Ц и, након што је прошао кроз неколико места, основао је школу названу Врт. Тамо је развио своје идеје.

Епикур

Епицуро је рођен на острву Самос у атенској породици. Његово образовање пружали су му отац, наставник и различити филозофи.

Када је напунио 18 година, отишао је у Атину на војну службу. Након тога, он се поново састао са својим оцем у Цолофону, где је почео да подучава.

Године 311, основао је своју прву филозофску школу на острву Лебос. Убрзо након тога, био је директор друге школе у ​​Лампсаку, данас у Турској.

Тхе Гарден

Филозоф се вратио у Атину 306. Убрзо је почео да предаје своје идеје групи следбеника. Место које је изабрано било је двориште куће Епицурус, врт који је завршио и дао школи своје име.

За разлику од других филозофа, жене су могле ићи у Ел Јардин да уче од учитеља. То је изазвало многе клевете око активности које су се одвијале. Међутим, Епикур је био веома успешан и ученици из Мале Азије и остатка Грчке дошли су да га слушају.

Поред тога што је предавао ове класе, Епикур је написао многа дела. Према историчарима, када је умро оставио је више од 300 уговора, мада готово ништа од њих није преживело..

Садашње знање о аутору долази из три различита слова: а Херодото, о теорији знања; Питоклу, астрологији и космологији; и последњи за Менецеа, о етици. Осим тога, сачуване су и неке индиректне белешке о његовом учењу.

Карактеристике доктрине

Суочени са великим бројем хедонизма, епикурејство није фокусирало потрагу за задовољством само на тело. Сљедбеници ове струје дали су већи значај интелекту. Поред тога, велики део дефиниције задовољства или среће ове школе односи се на одсуство, а не на присуство.

На овај начин, они су сматрали задовољство одсуством бола или било какве невоље, као што су глад или сексуална напетост. Реч је о постизању савршеног баланса између тела и ума, који ће обезбедити спокој или атараксију.

Укратко, Епикуро је примијетио да је тај мир дошао из домена страха који се поистовјећивао с боговима, смрћу и неизвјесношћу о будућности. Сврха филозофа је била да елиминише те страхове да би била срећна.

Ужитци и патње

Епикурејство је сматрало да су задовољства, као и патње, последица добијања или неиспуњавања апетита. Ова доктрина разликује три врсте задовољстава:

-Први су били природни и неопходни. Међу њима су се хранили, склањали и осјећали се сигурно.

-Следеће су биле природне али нису биле потребне. У овој групи су нагласили да одржавају пријатан разговор или секс.

-Коначно, он је указао на неприродна и неопходна задовољства, као што је потрага за моћи, славом или новцем.

Стручњаци истичу да Епикур није био дуалистички. У поређењу са Платоном, на пример, Епикур није веровао да постоји разлика између душе и тела. Обоје су били материјали и састојали су се од атома.

То га је навело да разликује два друга типа задовољства, заснована на души и телу, различита, али уједињена.

Они из тела нису били најважнији за следбенике ове струје. Епикур је заговарао балансирање тих задовољстава свјесно. Дакле, рекао је да не можете уживати у храни ако нисте знали душу.

С друге стране, ту су била задовољства душе. Оне су биле супериорне, јер су трајније и утичу на тело.

Цаноницал

Каноник је део филозофије која је посвећена анализи знања и како људско биће може да га достигне.

Епикур и његови следбеници су мислили да је сензација, опажена нашим чулима, основа сваког знања. Свако од ових осећања изазвало је задовољство или бол у људском бићу, што доводи до осећања, основа морала.

Филозоф је сматрао да постоје тзв. "Опште идеје", које су биле сензације које се понављају и снимају у меморији..

Један од његових најпознатијих следбеника, Диогенес Лаертиус, такође је писао о такозваним "имагинативним пројекцијама". Кроз њих се може закључити да постоје елементи као што су атоми, иако се они не могу видети голим оком.

Пхисицс

Стварност, према Епикуру, састоји се од два основна елемента. Први би били атоми, материјали. Други би био празнина, простор кроз који се атоми крећу.

Епикурејци су мислили да су све на свету различите комбинације атома. За њих је иста душа била састављена од атома, мада посебног типа, суптилнији од оних који су део тела.

Међутим, то није значило да је душа престала да буде материјална. Ова школа је мислила да када је особа умрла, душа је то учинила.

Према речима стручњака, Епикур је узео ту идеју о Демокриту, иако је модификовао већи део своје доктрине. Главна разлика је у томе што је увела елемент случајности у начин на који се атоми крећу, наводећи да, супротно ономе што је Демокрит рекао, није било детерминизма у њиховом понашању..

У том аспекту, Епикур је увек покушавао да даје велику важност слободи. Етику је сматрао фундаменталним аспектом, а друга питања су му била потчињена.

Етика

Као што је раније речено, етика је била најважнији део филозофије Епикура. То је основа за постизање сврхе епикурејаца: срећа заснована на атараксији и аутономији ума.

Етика ове филозофске струје била је заснована на две супротне тачке: страх, који се мора избећи; и задовољство, које се сматра нечим вредним.

Четири страхова

Превазилажење страхова било је, за Епикура, пут до среће. У ствари, епикуренизам је такође назван "тетрадруг", или лек против четири страхова који су, према доктрини, били најзначајнији: страх од богова, смрт, бол и страх од неуспеха потражите добро.

Упркос томе што богове називају узроком једног од тих основних страхова, стручњаци тврде да Епикур није био атеист. Ако је, с друге стране, мислио да им није стало до онога што се десило људима, јер су били јако далеко. Према филозофу, та дистанца је учинила апсурдним да их се плаши.

Што се тиче смрти, Епицуро је рекао да нема смисла плашити се њега. По његовим ријечима, објаснио је питање говорећи: "Смрт нас не брине, јер док год ми постојимо, смрт није овдје. А када стигне, више не постојимо "

Коначно, не треба се плашити ни будућности, јер "будућност не зависи искључиво од нас, нити нам је потпуно стран, тако да не треба очекивати да ће то бити непогрешиво или очајно као да не долази." никада ".

Сврха

Епикурова филозофија, за разлику од других школа, није се претварала да је теоријска. Учења су имала за циљ да сви они који су то желели могу да остваре начин на који су описали како би постигли срећу. Реч је о елиминисању страхова и вођењу пријатног и пуног живота.

Да би се то постигло, користили су емпиричке елементе знања, атомистичку физику и хедонистичку етику.

Представници и њихове идеје

Најпознатији Епикурови сљедбеници били су у античком Риму. Међу њима истичу се песник Хорацио, аутор декларације "Царпе Дием" (Искористи дан), Виргилио и Луцрецио. Историчари описују епикурејство као типично медитеранску доктрину, са секуларним карактеристикама и поганским тачкама.

Иако је школа мисли имала одређену ситуацију током седам векова након смрти свог творца, средњи век значио је крај његовог утицаја. Многи његови списи су уништени, јер је хришћанство оштро одбацило његове идеје. Хришћанска визија бола у потпуности се сукобила са епикурејском филозофијом.

Само су неки сљедбеници платонизма или аристотелијанизма укључили неке од својих идеја мало, али са мало успјеха.

Диоген од Еноанде

Пошто је веома мало Епикурових списа дошло до данашњег дана, рад неких његових следбеника је фундаментални за разумевање његове филозофије. Међу њима је био и Диоген де Еноанда, грчки филозоф другог века који је ширио мисао о овој струји.

Диогеном, Диоген је наредио да се забиљеже неке од максимума Епикура на великом зиду у близини главног тржишта града Еноанде, данас у Турској. Циљ је био да грађани запамте да неће наћи срећу кроз куповину или конзумеризам.

Тачније, фрагменти пронађени у овом зиду, уништени земљотресом, представљају један од главних извора за историчаре о епикурејству. У њима се чини дио његове доктрине који је био готово непознат стручњацима, клиничарима (девијација).

Нажалост, само једна трећина онога што је забиљежено на зиду је пронађено.

Зенон де Сидон

Зено је био филозоф рођен у првом веку пре нове ере. Ц. у Грчкој, вероватно у граду Сидону (данас у Либану). Био је савремени Цицерон, који је у својој књизи "О природи богова" изјавио да је Зено презирао друге филозофе, укључујући класике попут Сократа..

Пратећи Епикура, Зено је потврдио да срећа није само уживање у садашњости, а још мање богатство које је било. За њега је била нада да ће постојати континуитет просперитета и ужитка. Радило се о томе да се будућност не гледа са страхом.

Хорацио

Следбеници Епикура нису били само међу филозофима. Било је и других интелектуалаца који су своје идеје прогласили у својим радовима, као што је Куинто Хорацио Флацо, један од главних пјесника древног Рима..

Хорацио, познат по својим сатиричним песмама, живио је неколико година у Атини, гдје је учио грчки и филозофију, посебно епикурејство..

Његов рад карактерише размишљање о томе шта је пожељно. Осим понављајућих похвала за пензионисани живот, оно што је назвао Беатус Илле, Хорацио је познат по томе што је створио максим који се савршено уклапа у епикурејство: царпе дием, што значи "искористите дан".

Луцретиус

Романо, као и Хорацио, Луцрецио је био филозоф и песник који је живео између 99. године. Ц и 55 а. Ц. Познат је само један текст овог аутора, назван Де рерум натура (О природи ствари). У овом раду брани учење Епикура, поред атомистичке физике Демокрита.

Лукретије је објаснио кретање и групирање атома, као и указивање на смртност душе. Намера аутора, према мишљењу стручњака, била је да се људско биће ослободи страха од богова и смрти. Ови страхови, за песника, били су главни узроци несреће.

Референце

1. Лозано Васкуез, Андреа. Епицуреанисм Добављено из пхилосопхица.инфо
2. Тхеновембер. Епикурејство или хедонизам? Добављено из елнуеводиарио.цом.ни
3. ЕцуРед. Епицуреанисм Добављено из ецуред.цу
4. Диано, Царло. Епикур. Преузето са британница.цом
5. Пурсуит оф Хаппинесс. Епикур. Ретриевед фром пурсуит-оф-хаппинесс.орг
6. Констан, Давид. Епикур. Преузето са плато.станфорд.еду
7. Буртон, Неел. Филозофија Епикура. Добављено из псицхологитодаи.цом
8. Гилл, Н.С. Епикур и његова филозофија задовољства. Преузето са тхоугхтцо.цом