Поремећај (филозофија) порекла, концепта и онога што се састоји



Тхе одушевљење у филозофији то је осећај који осветљава ум, дозвољавајући људском бићу да изађе из сенке у односу на њихово сопствено постојање, окружење и свемир. Заједно са посматрањем и контемплацијом оног што нас окружује, то је оно што нам омогућава да нађемо одговоре на оно што збуњује људски интелект \ т.

На тај начин се постиже права мудрост. Платон верује да је запањеност фундаментална јер се захваљујући овом истраживању појављују по првим принципима, па се тако и рађа филозофска мисао. Ово платонско наслеђе су преузели други каснији мислиоци, као што је Аристотел, и много ближе у времену, Хајдегер.

Наведени нису једини који су примијенили искључиво овај концепт. Користе је и филозоф и лингвиста Лудвиг Витгенштајн, али називајући га "збуњеношћу". Управо та збуњеност покреће сва филозофска питања.

Индек

  • 1 Оригин
    • 1.1 За Платона
    • 1.2 За Аристотела 
  • 2 Концепт
    • 2.1 Хајдегеријанско чуђење
    • 2.2 Сусрет са истином
  • 3 Од чега се састоји??
  • 4 Референце 

Оригин

Концепт чуђења рођен је у старој Грчкој и има своје темеље на двије позиције. Прва је Платонова, за коју је запањеност оно што омогућава да се открије истина. То је оно што расипа сенку проналаском оригиналне светлости; једном је откривено да постаје смисао постојања.

Друга позиција је Аристотелова, кроз коју он сматра да је запањеност свест о потреби да се истражи. То доводи до истраге да би се ријешиле све сумње које се појављују из стварности.

За Платона

То је у дијалогу Тхеаететус где Платон, помоћу Сократа, уверава да је запањеност коју Теето осећа карактеристична за филозофа. То је стање природне душе која се невољно доживљава.

Поред тога, он додаје да је генеалогија Ирис као кћер Таумантеа тачна. Треба имати на уму да је Тауманте повезан са глаголом тхаумазеин (θαυμαζειν) на грчком, чије је значење да се запрепасти, да се диви.

С друге стране, Ирис је гласник богова и богиња дуге. Дакле, она је кћерка невероватног и проглашава пакт који постоји између богова и људи. На тај начин Платон јасно показује да је филозоф онај који посредује између небеског и земаљског.

Такође, из дијалога Сократа са Глауцон у Република, Појављују се други појмови, као што је запањеност која је пасивна, ствара акцију љубави према мудрости. Тек када се филозоф запрепасти, он може прећи из пасивног стања у активног љубави.

Укратко, за Платона, запрепашћење је извор знања. Управо та вјештина или умјетност води истраживању првих принципа. Поред тога, то је пре знања и пре све мудрости, и неопходно је да се појави у души тако да у томе постоји амбиција познавања.

За Аристотела 

Ученик Платона, Аристотел се такође бави темом чуђења. За њега филозофија није рођена из импулса душе; напротив, ствари се манифестују и постају покретачи проблема, тако да они подстичу човека да истражује.

На притисак који врше ови проблеми Аристотел их назива својим Метафизика "Присила истине". То је та присила која не допушта да се запањеност остане у једном одговору, већ да га наслиједи још једно изненађење и друго. Значи, када почне, не можете престати.

То изненађење, дивљење или тхаумазеин Има три нивоа, како је наведено у његовом Метафизика:

1- Она која се дешава пре ствари које се појављују непосредно између странаца.

2. Запрепашћење због великих проблема, као што су особитости Сунца, Месеца и звезда.

3 - онај који се дешава испред порекла свега.

Он такође тврди да човек по својој природи има жељу да зна; То га води до божанског. Међутим, да би ова сила доспела до истине, то мора бити рационално. То је у складу са логичким и лингвистичким правилима.

Цонцепт

Немачки филозоф Мартин Хеидеггер је из дубине већ двадесетог века преузео ову тему дубоко у концепту Платона и Аристотела..

Хеидеггерова запрепаштење

За Хеидеггера се зачудење у филозофији појављује када се пронађе истина. Међутим, овај сусрет се не дешава у надосјетљивом, већ се дешава у овом свету; то јест, односи се на саме ствари.

Он тврди да су сви предмети прекривени маглом која их чини равнодушним или непрозирним за човека. Када се појави изненадна манифестација или откривање неког предмета, ствари или неког дела света, појављује се чуђење.

Сусрет са истином

Затим, чуђење је искуство које омогућава сусрет са истином. Ово се може десити од посматрања мора на заласку сунца до гледања ћелије у микроскопу. Обе чињенице се испољавају у њиховом сјају када открију чула.

На тај начин, Хајдегер потврђује да је истина у томе да се прикрије или открије стварност која је прикривена. Односно, повлачи се вео који омогућава да дођемо до просветљења.

С друге стране, сматрајте да је запрепаштење спонтано. Међутим, може се појавити из продужене припреме, која се може учинити не само на стварности, већ и на самом људском бићу.

То имплицира да чуђење у филозофији открива, више од скривене стварности, сопствену конфузију у којој се човек налази, посебно у процесима везаним за перцепцију и индивидуализацију.

Од чега се састоји??

Када се говори о чуђењу у свакодневном животу, помиње се збуњеност, изненадити напраситост непредвидивих.

Она је повезана са неким предметом, ситуацијом или чињеницом, спољашњим или унутрашњим, што оставља особу у стању чудности и, у неким ситуацијама, чак и без способности да одговори..

У том смислу се може повезати са чуђењем у филозофији, јер управо кроз тај осјећај почиње процес тражења истине. Ово се може наћи из почетака човека.

У свакој култури, и источној и западној, људско биће је стало пред необјашњивим. Био је задивљен универзумом, звездама и звездама, животом на Земљи и својом природом.

То је оно чудо које га је навело да тражи одговоре да разуме и разуме оно што га окружује, да пронађе смисао у његовом постојању и да је од свих бића која га прате.

Референце

  1. Аристотел (1966). Аристотелова метафизика. Преведено са коментарима и речником Хипократа Г. Апостола. Индиана Университи Пресс.
  2. Боллер, Давид (2001). Плате анд Вондер. Ин. Ектраординари Тимес, ИВМ Јуниор Виситинг Фелловс Цонференцес, Вол.11, 13. Беч. Опорављено од ивм.ат.
  3. Еллиот Стоне, Брад (2006). Радозналост као лопов чудеса Есеј о Хеидеггеровој критици обичног схватања времена. КроноСцопе 6 (2) стр. Добављено из ресеарцхгате.нет
  4. Гомез Рамос, Антонио (2007). Запањеност, искуство и форма: три конститутивна момента филозофије. Конвивијум бр. 20, стр. 3-22. Филозофски факултет Универзитета у Барселони. Преузето са рацо.цат.
  5. Еллис, Јонатхан; Гуевара, Даниел (уреди) (2012). Витгенштајн и филозофија ума. База на конференцији одржаној у јуну 2007. на Универзитету Калифорнија. Санта Цруз Окфорд Университи Пресс. Нев Иорк.
  6. Енгел, С. Моррис (2002). Савремена филозофија у студију филозофије - 5. издање. Цап. 9. пп. 347. Цоллегиате Пресс. Цолумбиа Сан Диего УСА.
  7. Хелд, Клаус (2005). Чудо, време и идеализација - на грчком почетку филозофије у епохе: часопис за историју филозофије. Вол 9, Иссуе 2, пп.185-196. Преузето са пдцнет.орг.
  8. Ордонез, Леонардо (2013). Напомене за филозофију чуђења. 20, стр. 138-146. Одељење за европске студије. Университе де Монтреал. Опорављена од диалнет.унириоја.ес.
  9. Плато (1973). Тхеаететус. Ед Јохн МцДовелл. Репринт 2014. Окфорд Университи Пресс. Опорављено од пхилпаперс.орг.
  10. Плато (1985). Републиц Гредос Класична библиотека. Мадрид.
  11. Угалде Куинтана, Јеаннет (2017). Запањеност, изворна наклоност филозофије. Арете, вол. 29, бр. 1, стр. 167-181. Лима Опорављено од сциело.орг.пе.