Сøрен Киеркегаард Биографија, Мисао, Доприноси и Радови

Сøрен Киеркегаард (1813-1855) био је дански филозоф и теолог који се сматрао оцем егзистенцијализма. Рођен у Копенхагену и његово детињство обележио је снажна личност његовог оца, веома религиозног човека који га је образовао у уверењу да Бог није опростио грехе почињене.

Киеркегаард, како би задовољио свог оца, студирао је теологију, иако је убрзо показао много више интереса за филозофију. На универзитету је почео да учи грчке класике, осим што је био заинтересован за лутеранске догме и немачку идеалистичку филозофију..

Прва дела Киеркегаарда написана су под псеудонимом. Хегел је критиковао део његових писања у том периоду, расправљајући о важности личне субјективности.

Током друге фазе свог професионалног живота, Киеркегаард је почео да третира оно што је он назвао лицемјерством кршћанства или, конкретније, Цркве као институције.

У том периоду написао је једно од својих најважнијих дјела: Смртоносна болест. У њему је направио сложену анализу егзистенцијалне муке која је, према мишљењу стручњака, била један од његових најутицајнијих доприноса каснијој филозофији.

Индек

• 1 Биограпхи
  • 1.1 Студије
  • 1.2 Регине Олсен
  • 1.3 Прва књижевна дјела
  • 1.4 Цорсаир
  • 1.5 Записи о религији
  • 1.6 Сукоб са данском црквом
  • 1.7 Смрт
• 2 Мисао (филозофија)
  • 2.1 Фидеизам
  • 2.2 Вера
  • 2.3 Релативизам
  • 2.4 Отуђење себе
  • 2.5 Тело и душа
  • 2.6 Бог као темељ
  • 2.7 Нови човек пред Богом
• 3 Цонтрибутионс
  • 3.1 Језик
  • 3.2 Политика
• 4 Воркс
  • 4.1 Часописи
  • 4.2 Најважнији радови
  • 4.3 Ауторске публикације
• 5 Референце

Биограпхи

Сøрен Аабие Киеркегаард је дошао на свијет 5. маја 1813. године у граду Копенхагену. Рођен је у богатој породици са снажним верским уверењима. У том смислу, биографи филозофа његовог оца, Мицхаела Педерсена, описују као радикалне.

Образовање које је Киеркегаард примио од свог оца водио је концепт греха. Његов отац, који се сматрао грешником што је жену учинио трудном пре брака, био је убеђен да ће га Бог на крају казнити. На пример, својој деци је пророковао да ће сви умрети пре него што наврше 33 године.

Очински утицај је навео Киеркегаарда да изведе многе религиозне радове. Осим тога, обећао је да ће постати пастор, што је његов отац дао прије смрти..

Студије

Киеркегаард је завршио основну и средњу школу у јавној школи данске престонице. Ту је био и тамо гдје је 1830. ушао на Теолошки факултет како би испунио жељу свог оца.

Међутим, Киеркегаардов интерес убрзо је почео да се креће ка филозофији. На истом универзитету почео је да проучава грчке филозофе и друге струје које су биле у моди у његово време.

Према његовим биографима, Киеркегаард је тих година живео као затвореник своје природне меланколије. Његово присуство је било често на забавама и плесовима, али испод тог јавног лица сакривено је рефлексивно стајалиште.

То је било током последњих година студија када је претрпео дубоку унутрашњу кризу. Аутор се трудио да испуни очинску жељу и живи по хришћанским прописима, али у стварности није био заинтересован за теолошке студије. На крају, то га је навело на раскид са оцем.

Упркос овом прекиду, смрт његовог оца га је навела да покуша да му задовољи. Тако је 1840. године положио завршни теолошки испит. Теза, од изузетног квалитета, била је о концепту ироније у Сократу. Коначно, Киеркегаард је добио титулу 1841. године.

Регине Олсен

Поред свог оца, у животу Киеркегаарда постојала је још једна фигура која је утицала на његову каријеру и његов рад. То је била Регине Олсен, жена са којом је био почињен. Према биографима, упознали су се 8. маја 1837. и чини се да је узајамна привлачност била непосредна.

Киеркегаард ју је позвао у брак 8. септембра 1840. и она је прихватила. Међутим, само годину дана касније, филозоф је прекршио обавезу без очигледних узрока.

Објашњење аутора у једном од својих дневника било је да га је његова природна меланхолија учинила неспособним за брак, иако у стварности нико не зна тачне мотиве његове акције.

Ова веза је много утицала на Киеркегаарда. Упркос томе што је он био тај који га је зауставио, чини се да је никада не би могао заборавити. У ствари, годинама касније, када је била удата за другог мушкарца, чак је замолила свог мужа за дозволу да разговара с њом. Муж је то негирао.

Занимљив је детаљ да је Регине, који је умро 1904. године, сахрањен у близини Киеркегаарда у данској престоници.

Прва књижевна дјела

Већ за време свог универзитетског периода, Киеркегаард је написао неколико чланака различитих тема. Међутим, његов први важан рад био је његов споменути универзитетски рад.

Исте године у којој је представио ову тезу, Киеркегаард је примио вијест о преданости Регине свом мужу. Биографи потврђују да је то на њега утицало и да се одразило на његов каснији рад.

Двије године након представљања тезе, 1843. године, Киеркегаард је објавио оно што многи сматрају једним од својих ремек-дјела: Или једно или друго, написан током боравка у Берлину. Ако је у својој тези изрекао критику Сократа, у томе је његов циљ био Хегел.

Крајем 1843. угледао је светлост Страх и дрхтање, у којима се може погодити његово незадовољство на Регинином венчању. Исто важи и за Понављање, објављен истог дана као и претходни.

Током овог периода, већина његових списа односила се на филозофију и била објављена под псеудонимом и индиректним стилом. Они су истакли његову снажну критику Хегела, постављајући темеље егзистенцијализма.

Тхе Цорсаир

Тхе публицатион оф Фазе начина живота на крају изазвао снажан сукоб између Киеркегаарда и престижног сатиричног часописа свога времена. Све је почело када је крајем 1845. године Педер Лудвиг Мøллер оштро критиковао своју књигу. Поред тога, исти аутор објавио је сатирични чланак о Киеркегаарду у часопису Ел Цорсарио.

Киеркегаард је реаговао, исмевао Мøллера, као и омаловажавање часописа. Потоњи је навео уредника да је наредио да се више чланака пише како се руга филозофу. Напетост је толико порасла да је Киеркегаард мјесецима злостављан на улицама града.

Ова ситуација је на крају навела Киеркегаарда да напусти своју активност као писац, како је објаснио у једном од својих дневника.

Записи о религији

Друга фаза у Киеркегаардовом раду била је обиљежена нападом на оно што је сматрао лицемјерјем кршћанства. У ствари, аутор је споменуо Цркву као институцију, као и концепт религије коју практикује друштво.

Исто тако, почео га је занимати појединац и његово понашање када је дио друштва или масе.

Киеркегаард је критиковао чланове нове генерације своје земље, назвавши га претјерано рационалним и не поседујући страсти. Закључио је указујући да је то конформистичка генерација, асимилована у оно што он назива масом. За филозофа, ова маса завршава поништавањем појединца, потискујући га.

Током ове фазе свог живота, Киеркегаард је објавио још једно од својих најпознатијих дјела, Смртоносна болест. У њему је направио анализу егзистенцијалне муке која је постала референца за касније филозофе.

У свом нападу на црквену институцију и "јавност" као концепт, Киеркегаард је посветио много својих списа пропадању цркве данског народа. Ова критика је наглашена из 1848. године.

Сукоб са данском црквом

Непријатељство које је показао Киеркегаард према цркви данског народа је било због чињенице да је сматрао да је концепт кршћанства који су проповедали погрешан. Према томе, за филозофа је ова концепција више била заснована на интересу човека него на Богу.

Киеркегаард је објавио неколико памфлета под насловом Момент, све посвећено критиковању те цркве. Пошто је то била веома контроверзна тема, објављивање тих списа требало је да плати сам. Осим тога, написао је и неколико чланака о тој теми у Ла Патрији, новинама у земљи.

Смрт

Баш када је десето поглавље Момент, Киеркегаард се разболио. Његови биографи кажу да је на улици имао слабашан осећај и провео месец дана у болници. Вјеран својим увјерењима, одбио је примити помоћ од пастора. За Киеркегаарда, тај религиозан је био само нека врста званичног, а не истинског Божјег слуге.

Пре него што је умро, филозоф је детету из детињства рекао да му је живот био патња. Коначно, умро је у болници 11. новембра 1855. године у граду у коме је рођен..

Његово сахрану обавио је пастор званичне цркве, иако је Киеркегаард током свог живота тражио да се удаљи од те институције.

Мисао (филозофија)

Упркос нападима на Цркву, стручњаци тврде да је читава филозофија Сорена Кјеркегора била заснована на вери. Утицај његовог оца навео га је да мисли да је та вера та која ће спасити људско биће од очаја.

Киеркегаард је, за разлику од Маркса или Феуербацха, веровао да се човек односи према себи кроз дух, личном вером схваћеном из религиозне сфере..

У историји филозофије Киеркегаард се сматра оцем егзистенцијализма. Аутор потврђује стварност појединца и повезује га с њиховим понашањем у друштву.

Фидеисм

Можда због своје личне стварности, Киеркегаард је имао свој центар филозофије вјеровање да је људска егзистенција пуна тјескобе и очаја, заједно са грешним осјећајем. За њега је постојао само један лек за ово: потпуна посвећеност Богу.

Киеркегаард је признао да стицање те обавезе, тај чин вере, није било лако. Он га је дефинисао као нешто застрашујуће и, наравно, није рационално. У поређењу са животом вере са постојањем усред океана "више од седамдесет хиљада удараца" воде.

Међутим, он је потврдио да је неопходно узети тај скок вјере, јер само у трансценденцији човјек може пронаћи олакшање од тјескобе.

Фаитх

Вера о којој је Киеркегаард говорио отишла је далеко изван рационалног. Поред тога, аутентична вера је за аутора била једнака сумњи. На тај начин је дошао до закључка да се мора сумњати у постојање Бога да би се стекла права вјера у његово постојање.

Објашњење ове очигледне контрадикције је да је Киеркегаард схватио ту сумњу као рационални дио људског бића. Тај рационални део тјера човјека да не вјерује, али само вјера која се суочила са сумњом има стварну ваљаност.

Релативизам

Још један аспект којим се Киеркегаард бавио у својим филозофским радовима је субјективност. Ин Филозофске мрвице, потврдио је да је "субјективност истина" и "истина је субјективност". За експерте, ови изрази су везани за њихово гледиште о вјери. За филозофа су "вера" и "истина" исти.

Киеркегаард је у свом раду разликовао између постојања истине и постојања у истини. На овај начин неко може да позна све основе религије, али не и да живи по њој. За аутора, важна ствар је била "бити у истини", живјети онако како је диктирала религија, чак и ако сви његови заокрети нису познати.

Знанственици Киеркегаардовог рада постављају примјер некога тко живи вјерујући да религијске доктрине могу бити истините. Да неко, за аутора, не би био истински религиозан. Само особа која остварује субјективни однос потпуне посвећености доктринама, достиже праву вјеру.

Отуђење себе

У оквиру Киеркегаардовог размишљања, витални очај има посебан значај. Аутор је потврдио да то очајање није еквивалентно депресији, већ да долази од отуђења сопства.

Дански филозоф поделио је очај на неколико нивоа. Најосновнији и најчешћи је дошао из незнања о "ја". Међутим, Киеркегаард је тврдио да је ово незнање слично срећи, па га није сматрао важним.

Аутентични очај, онај који води до негативног дијела особе, дошао је из појачане свијести "ја", заједно са мржњом према том "ја"..

Примјер који је Киеркегаард користио да објасни овај концепт био је онај који је покушао да постане цар. За филозофа, чак и да је постигао свој циљ, он би патио јер је оставио своје старо "ја". Штавише, када је покушао, он је означавао покушај да га се остави. То негирање самог себе довело би до очаја.

Начин да се то избегне, за аутора, био је да покуша да прихвати себе и пронађе унутрашњу хармонију. Укратко, то би било бити, умјесто да желимо бити нетко други. Очај нестаје када се прихвати.

Тело и душа

Једна од тема које се понављају у универзалној филозофији је постојање душе и њеног односа према физичком телу. Киеркегаард је такође ушао у ту полемику, потврђујући да је свако људско биће синтеза између обе стране.

Према његовим списима, ова синтеза између душе и тела представљена је захваљујући духу, који у том процесу буди самосвест особе. Ово буђење "ја" за аутора има онтолошку компоненту, али и религиозну.

Бог као темељ

Везано за претходну тачку, Киеркегаард је потврдио да буђење самосвести може доћи кроз избор "ја" Бога као темеља. Тај Бог, који такође дефинише као Апсолут, представља слободу.

С друге стране, филозоф је сматрао да они који не изаберу Апсолут да се потврде, већ само да бирају себе, неизбежно падају у очај..

На тај начин, људско биће које није засновано на Богу улази у непрекидну петљу рефлексије и не одређује се само као дух. За њега, то је не-стварни "ја".

Нови човек пред Богом

Неки аутори тврде да је овај део Киеркегаардове филозофије дао неке концепте који ће се касније Ниетзсцхе дубински бавити. Његов закључак је, међутим, веома различит од онога што би немачки филозоф стигао.

Киеркегаард је анализирао очај који утапа "ја" који жели да буде сам, без присуства Бога. За Данце, да би достигли ту свест о бесконачном "ја", људско биће је покушало да се одвоји од Апсолута, од оног Бога који све заснива. То би била, дакле, нека врста побуне пред божанством.

То се повезује са идејом о супермену који ће касније представити Ничеа. Међутим, иако је било неопходно да Немац "убије" Бога да би човек био слободан, Киеркегаард је веровао у супротно. Тај "надчовјек", користећи Ниетзсцхеанску терминологију, је онај који се испоставља пред Богом, а не онај који га одбацује..

Доприноси

Међу доприносима Киеркегаарда је и његово размишљање о језику и његовој способности да покаже стварност. Као иу остатку његовог рада, религија је имала веома истакнуту улогу у његовим закључцима.

Поред тога, написао је и неки рад који се може сматрати политичким, иако више теоријским него са претензијама да се заузме за било коју идеологију.

Лангуаге

За данског аутора постоје двије врсте комуникације. Први, који је он назвао "дијалектиком", био је онај који се користио за преношење идеја, знања. Друга је била комуникација моћи.

Управо у овом другом начину комуницирања, гдје појединац добија истакнутост. То је, према Киеркегаарду, због тога што је важно да се не ради толико о ономе што је речено, већ о томе како се то ради.

Сам аутор је дао пример овог другог начина комуницирања у својим радовима са псеудонимом. У њима је практиковао индиректан стил да би повезао своја мишљења.

То је, на тај начин, субјективнији начин комуницирања од саме изложбе идеја. Киеркегаард је сматрао да је то најбољи начин да се провоцира обраћење, да се убеди примаоца.

Он је потврдио, такође, да је грешка мисли његовог времена да је покушао да подучава етику и религију користећи дијалектичку комуникацију, а не субјективно.

Политицс

Према његовим биографима, Киеркегаард се сматрао конзервативним позицијама. Упркос томе, он је подржао реформе које је предложио краљ Фредерик ВИИ у својој земљи.

Испред Марка и његовог Комунистички манифест, дански је написао Цхристиан Спеецхес. Он је нагласио субјекте као сингуларне ентитете. Маркс је у свом раду подстакао масу да се побуни како би побољшао своју ситуацију, док је Киеркегаард предложио појединца из масе који је подржао успостављени ред..

Воркс

Као што је горе наведено, велики део Киеркегаардовог рада је написан под неколико псеудонима. С њима је аутор покушао да представи различите начине размишљања, у оквиру индиректне комуникације коју је предложио за неке теме.

Филозоф, с тим стилом, претварао се да се његова дјела не сматрају затвореним системом, већ да су читаоци извукли властите закључке. Објаснио је своје мотивације:

"У радовима написаним под псеудонимом не постоји ниједна реч која је моја, једино што имам о овим радовима је да се могу формирати као трећа особа, без знања о њиховом значењу, осим као читаоца, не најмање приватни однос са њима ".

Даили

Киеркегаардови дневници су били основни извор за познавање његових мисли, као и за његов властити живот. Они се састоје од скоро 7000 страница у којима је испричао неке кључне догађаје, његове нереде или запажања која је свакодневно радио.

Према његовим биографима, ови часописи имају веома елегантан и поетичан стил писања, много више од осталих његових публикација. Многи од цитата приписаних аутору су извучени из њих.

Најважнији радови

Стручњаци дијеле рад Киеркегаарда у два различита периода. У оба случаја третирао је сличне теме: религију, хришћанство, његову визију појединца пред масом, егзистенцију патње, итд.

Прва фаза се састојала између 1843. и 1846. године, а друга у периоду од 1847. до 1851. године. Дневник заводника (1843), Појам тјескобе (1844), Фазе на путу живота (1845), Смртоносна болест (1849) и Вежбајте у хришћанству (1850).

Публикације аутора

- Или једно или друго (1843) (Ентен - Еллер)

- Два поучна говора (То опбиггелиге Талер)

- Страх и подрхтавање (Фригт ог Бӕвен)

- Понављање (Гјентагелсен)

- Четири поучна говора (1843)

- Три поучна говора (1844)

- Филозофске мрвице (Филозофски Смулер)

- Јоханнес Цлимацус

- Дневник заводника (Форфøреренс Дагбог)

- Појам тјескобе (Бегребет Ангест)

- О појму ироније у сталном упућивању на Сократа (1841).

- Префацес (Форорд)

- Три говора су понекад замишљена (Тре Талер вед тӕнкте Леилигхедер)

- Фазе пута живота (Стадиер паа Ливетс Веи)

- Књижевна реклама (Ин литераир Анмелделсе)

- Поучавање говора у различитим духовима (Опширније Талер и форскјеллиг Аанд)

- Радови љубави (Кјерлигхеденс Гјернингер)

- Хришћански дискурси (Цхристелиге Талер)

- Криза и криза у животу једне глумице (Крисен ог ин Крисе и Скуеспиллериндес Лив)

- Љиљани пољски и птице небеске (Лилиен паа Маркен и Фуглен под Химлен)

- Два мала етичко-религијска уговора (Твенде етхиск-религиеусе Смаа-Афхандлингер)

- Смртоносна болест / Уговор очајања (Сигдоммен тил Дøден)

- Моје гледиште (1847) (Ом мин Форфаттер-Вирксомхед)

- Тренутак (Оиебликкет)

- Уговор очајања

Референце

1. ЕцуРед. Сорен Киеркегаард. Добављено из ецуред.цу
2. Фазио, Мариано. Сøрен Киеркегаард. Добављено из пхилосопхица.инфо
3. Фернандез, Францис. Киеркегаард и избори живота. Добијен од елдедепендиентедегранада.ес
4. Вестпхал, Меролд. Сøрен Киеркегаард- Добављено из британница.цом
5. МцДоналд, Виллиам. Сøрен Киеркегаард. Опорављено од плато.станфорд.еду
6. Робепхилес. Кључни концепти филозофије Сøрена Киеркегаарда. Преузето са овлцатион.цом
7. Хендрицкс, Сцотти. Божји одговор Ниетзсцхеу, филозофији Сорена Киеркегаарда. Преузето са бигтхинк.цом
8. Фамоус Пхилосопхерс. Сøрен Киеркегаард. Преузето са фамоуспхилосопхерс.орг