Херберт Марцусе Биографија, теорија и прилози



Херберт Марцусе био је социолог и филозоф рођен у Берлину, Немачка, 1898. године, познат по својим критичким мислима о капиталистичком друштву, које га је посветило као једну од најважнијих личности прве генерације Франкфуртске школе..

Долазећи из јеврејске породице, Марцусе је радио као војник у доби од 16 година у Првом свјетском рату, био је судионик Њемачке револуције у студеном 1918. и 1919. се придружио Социјалдемократској партији Њемачке (СПД), једној од најзначајније и најстарије политичке групе на свијету.

Његова наглашена тенденција према друштвеном учешћу довела га је до студирања германистике, економије и филозофије на Универзитету у Берлину, а касније на докторату на Универзитету у Фреибургу у Бреисгау 1922..

Након што је неко вријеме боравио у Берлину и након брака са Сопхие Вертхеим, 1928. године вратио се у Фреибург на студиј филозофије заједно с Мартином Хеидеггером и Едмундом Хуссерлом, два велика мислиоца 20. стољећа..

Индек

  • 1 Утицаји
  • 2 Тхеори
    • 2.1 Значај потреба
  • 3 Критични марксизам
    • 3.1 Подела идеја
  • 4 Цонтрибутионс
    • 4.1 Студије у естетици
  • 5 Референце

Утицаји

На Марцусеове критичке мисли у почетку су утицала његова формација Георг Хегел, Карл Марк, Гиорги Лукацс и Мак Вебер, интелектуалци и истраживачи који су промовирали теорије њемачког психолога Сигмунда Фреуда на Франкфуртској школи..

Поред тога, био је члан Института за друштвена истраживања у Франкфурту, одсек исте филозофске школе, заједно са Теодором Адорно и Максом Хоркхајмером..

Међутим, доласком Адолфа Хитлера на власт у јануару 1933. године, развој пројеката је био компликован због његовог јеврејског стања, што га је навело да се пресели у Женеву, Швајцарска, а касније у Париз, Француска..

Тада је Марцусе већ имао одређени статус за своје филозофске доприносе у оквиру групе интелектуалаца и преселио се у Сједињене Државе, гдје је национализиран и наставио каријеру на Универзитету Цолумбиа, у Нев Иорку, гдје се појавио нови Седиште Института за друштвена истраживања.

Такође је радио на Харварду и Берклију као политички филозоф и као активиста у друштвено-политичким пословима између 1950. и 1960. године..

Крајем Другог светског рата Марцусе је сматрао једним од чланова Франкфуртске школе са најизраженијом и израженијом левичарском тенденцијом, јер се и сам идентификовао као марксистички, социјалистички и хегелијански, као и промовисао различите еманципаторске теорије и Протестантски омладински покрети.

У овој фази свог живота, признање за његове перцепције достигло је свој врхунац, јер је био лидер у омладинским револуцијама шездесетих година, у којем је издавао важне конференције, чланке и говоре који су промовисали слом капиталистичког индустријског модела..

Теорија

Главне филозофске тенденције које је Марцусе проучавао биле су феноменологија, егзистенцијализам и марксизам, трио из којег је у својим почецима направио синтезу, а касније ће их проучавати други филозофи као што су Јеан-Паул Сартре и Маурице Мерлеау-Понти.

Његова критика капитализма у синтези Ерос и цивилизација (1955) иу његовој књизи Једнодимензионални човек (1964) добио је надимак "Отац нове левице", израз који није знао.

У основи, његово размишљање обележено је концептом постојања методе друштвене доминације која потискује једнодимензионални субјект, али са потенцијалом да се ослободи реченог угњетавања, идеје која се диференцира као рани капитализам..

Насупрот томе, у напредном капитализму, како је описао, пролетаријат има бољи ниво и револуционарни покрети су већ прихваћени у друштву.

Овај концепт је био један од његових великих доприноса у овој области, јер је ово означио прелаз између прве и друге генерације Франкфуртске школе.

Важност потреба

У оквиру исте теорије, Марцусе разликује и различите потребе које човјек има.

С једне стране, постоје фиктивне потребе, које модерно индустријско друштво ствара отуђењем, са циљем одржавања капиталистичког модела; с друге стране, постоје стварне потребе, оне које долазе из људске природе.

Међутим, према Марцусеовој теорији, човек није у стању да направи такву разлику између својих потреба јер је његова савјест и његова мисао отуђена од стране репресивног система..

Међу стварним потребама које је филозоф идентификовао је углавном слобода, инстинкт да, за своје идеје, индустријско друштво потискује и располаже капиталистичком производњом.

У таквој разлици између потреба човека можемо видети фројдовски утицај три инстанце свести: "ид", примитивне људске потребе; "ја", посредна тачка између подстицаја човека и његове друштвене средине; и "суперего", који представља моралну инстанцу.

Стога, Марцусе истиче синтезу како би анализирао биће и мора бити у свакодневном животу људског бића и његов однос са системом..

Критични марксизам

Марцусе се истакао и за свој критички марксизам, будући да је, осим што је слиједио исту мисао, подигао и своје разлике с Марксовим идеалима..

Углавном, концепт "отуђења" Марцусе га описује са становишта људске свести, јер управо она користи систем за присиљавање друштва и тиме не постоји начин да се побуни..

Насупрот томе, отуђење Маркса је фокусирано на радну вредност и енергију коју човек користи на радном месту за производњу индустријског друштва, које га приватизује од слободе.

Друга разлика између ова два интелектуалца је у томе што је, према Марцусеу, марксизам фаворизовао идеју индивидуалног ослобођења и благостања човека, али је делимично потиснуо проблем појединца.

Подела идеја

Везано за хегелијанско размишљање, Марцусеова мисао је дошла до прекретнице када је била помешана са критичким теоријама друштва Мака Хоркхеимера, у којем је изводио анализе које су представљале идеалан облик теорије и праксе. Овај утицај је обележен у његовом чувеном раду Хегелова онтологија и теорија историчности (1932).

Ово истраживање настојало је да ревалоризује хегеловску дијалектику и да допринесе њиховим студијама због важности за њега идеалистичке теорије духа и чињенице разумевања историје, посебно у Европи, где је та мисао цветала.

Доприноси

Идеалима овог филозофа контракултуре нису недостајале јаке контроверзе и критичари који су је назвали "тенденциозним" или "секташким".

Међутим, Марцусе је оставио траг друштвених и политичких идеја које су обиљежиле прелазе између мисли и истраживања, али посебно између генерација интелектуалаца, јер су његове теорије започеле развој других критичних расуђивања која су извршили мислиоци једнаких мишљења. релевантност унутар оквира.

Његови еманципаторски идеали и млади и студентски протестантски покрети били су дифузори левичарске тенденције не само у Европи и Сједињеним Државама, већ иу Латинској Америци..

Његово теоријско наслеђе могло би се превести у концепт преиспитивања да оно што је установљено не мора бити тако, да би појединац покушао да пронађе стварну потребу за слободом кроз проучавање сопствене савести са филозофским оружјем..

Након његове смрти 1979. године, Херберт Марцусе је изгубио утицај који је постигао у животу, али је увијек остао један од најутјецајнијих интелектуалаца, посебно за своје социополитичке дебате у шездесетим, па чак и након тога.

Академски, Немац је оставио низ важних чланака, књига, предавања, необјављених материјала и рукописа о различитим темама као што су рат, технологија и тоталитаризам, који се тренутно налазе на градској библиотеци у Франкфурту..

Студије у естетици

Током последњих година живота, Марцусе је развио део својих студија из естетике и уметности у једном од својих завршних радова Естетска димензија (1979), у којем се кладио на културну еманципацију као дио револуционарне трансформације друштава.

На ову перцепцију је утицао Италијан Антонио Грамсци, који је четири деценије раније постављао речено размишљање.

Ово културно ослобођење га је такође спојило са односом човека у технолошким и економским аспектима у његовом свакодневном развоју, посебно када су ове специјализоване методе стално напредовале са људском еволуцијом..

Поред тога, он је истакао да "ортодоксни" марксизам, који не долази од Маркса, потискује отварање нових путева промена који подстичу стварање различитих облика, све кроз лажну уметничку идеју..

На крају, Марцусеове илустрације компилирају психолошке, друштвене и политичке аспекте који се међусобно спајају за развој човека у свету.

Они проучавају на овај начин, и из различитих перспектива и струја мисли, фундаментални теоријски сукоб који настоји да одговори на питање да ли су друштва способна да се развијају и мењају изнутра, од сваког појединца, и трансцендирају систем.

Ако не, психологија појединца је дио под утјецајем дисциплине која не посједује вјештине или могућности да буде за себе, већ у функцији друштвених сила којима је подвргнута без да је свјесна..

Референце

  1. Артуро Фернандез (2011). Херберт Марцусе: једнодимензионална технолошка рационалност као допринос критичкој теорији. Преузето из сциело.орг.ар.
  2. Биографије и животи (2014-2018). Херберт Марцусе. Преузето из биографиасивидас.цом.
  3. Претражи биографије (1999). Херберт Марцусе. Преузето из бусцабиографиас.цом.
  4. Еикам (2014). Социолошки понедељак: Херберт Марцусе. Преузето са екицаместудис.вордпресс.цом.
  5. Тхе Цоунтри (1979). О смрти Херберта Марцусеа. Такен елпаис.цом.
  6. Марцусе (2001). Званична почетна страница Херберта Марцусеа. Преузето са марцусе.орг.
  7. Википедиа (2018). Херберт Марцусе, биографија и мисао. Преузето са википедиа.орг.
  8. Вритинг Вхо (2013). Херберт Марцусе. Преузето са куиен.нет.