Бенедетто Цроце биографија, прилози и радови



Бенедетто Цроце (1866-1952) био је историчар, политичар и филозоф рођен у Италији 1866. године. Његова фигура се сматра једном од најутицајнијих у његовој земљи током прве половине 20. века. Иако је био бранилац либерализма, можете пронаћи одјеке његовог рада у мислиоцима као што су марксиста Антонио Грамши или фашиста Гиованни Гентиле..

Долазећи из веома богате породице, претрпио је трагедију да постане сироче када је земљотрес убио његове родитеље и његову сестру. Неки биографи повезују ову чињеницу са губитком религиозне вјере Цроцеа, који се прогласио атеистом упркос чињеници да је у својој првој младости размишљао о ношењу навика..

Цроце је био оснивач Тхе Цритикуе, новина која је постала једна од најважнијих публикација у Италији међу интелектуалцима и политичарима. Популарност стечена његовим чланцима навела га је да постане члан Сената. До доласка фашизма био је на неколико различитих позиција у јавној управи земље.

После Другог светског рата био је један од позива да се покуша вратити нормалност у Италију. Неколико година се вратио на политичку сцену. Након пензионисања наставио је са својим филозофским радовима све до своје смрти.

Индек

  • 1 Биограпхи
    • 1.1 Земљотрес
    • 1.2 У Риму
    • 1.3 Повратак у Напуљ
    • 1.4 Улазак у политику
    • 1.5 Фашизам
    • 1.6 После рата
    • 1.7 Последњих година
  • 2 Цонтрибутионс
    • 2.1 Филозофија
    • 2.2 Естетика
    • 2.3 Логика
    • 2.4 Филозофија праксе
    • 2.5 Хисторицизам
  • 3 Воркс
    • 3.1 Библиографија
  • 4 Референце

Биограпхи

Бенедетто Цроце је рођен у Песцассеролију, у италијанском Абруззу, 25. фебруара 1866. Његова породица је била прилично добро расположена. Његова мајка је имала прилично либералне склоности, док је његов отац био присталица монархије. Изгледа да је Цроце добио религијско, конзервативно и монархијско образовање.

Када је имао 9 година, породица се преселила у Напуљ. Тамо је млади Бенедетто ушао у колеџ барбарита. Према биографима, за време његове младости изгледало је да му је суђено да облачи навике, иако је касније изгубио сваки интерес за религију.

Земљотрес

Године 1883. догодила се трагедија која је потпуно промијенила Цроцеов живот. Био је са својом породицом на одмору на острву Исцхиа када је земљотрес погодио то подручје. Кућа у којој су боравили била је уништена, а њихови родитељи и сестра умрли.

Младић је неко време био закопан под рушевинама, спашен када је умро.

Цроце је наследио богатство своје породице, што му је омогућило да живи удобно и да се усредсреди искључиво на свој интелектуални рад.

У Риму

Цроцеа је дочекао његов ујак Силвио Спавента у свом дому у Риму. Тамо је живео до пунолетства. Кућа је била често окупљалиште интелектуалаца и политичара тог времена и младић је искористио учења својих пријатеља ујака. На пример, Антонио Лабриола је објашњавао марксистичке концепте.

Будући филозоф почео је да студира право на Универзитету у Напуљу. Међутим, он никада није озбиљно похађао часове и, у ствари, није завршио студије. Уместо тога, он је радије похађао часове моралне филозофије које је предавао Лабриола.

Повратак у Напуљ

Године 1886. Цроце је напокон напустио Рим да би се настанио у Напуљу. С обзиром на то да је имао довољно финансијских средстава, посветио је све своје време студирању, осим времена које је провео путујући у Шпанију, Француску и Немачку..

Једна од прекретница у његовом животу дошла је 1903. године, када је основао часопис Тхе Цритикуе. Цроце је користио ову публикацију како би ширио своје идеје и своје историјске и филозофске анализе о друштву свог времена.

Сам Цроце је рекао да је "темељ Тхе Цритикуе То је означило почетак новог периода мог живота, периода зрелости и хармоније између мене и стварности ".

Један од његових најближих сарадника у то вријеме био је незнабожачки филозоф. Међутим, веза је прекинута када је фашизам дошао до италијанске владе.

Кроз Тхе Цритикуе, Цроце је преузео улогу умерене фигуре Италије у овом тренутку. То је утицало на слику радишне и предивне земље, која је придаје велику важност напору, слободи и грађанском смислу. Према биографима, Цроце је екстраполирао слику коју је имао о себи у земљу у којој је живио.

Улазак у политику

Цроцеова слава је расла док је објављивао своје чланке у часопису. Због тога је био позван да учествује у политичком животу. Године 1910. именован је сенатором, фокусирајући свој рад на темељиту реформу образовања.

У том периоду постао је један од највећих критичара учешћа Италије у Првом светском рату. У почетку, то га је чинило прилично непопуларним, али како се сукоб развијао, мишљења су се мијењала и Цруце је добијао већи утицај у друштву ...

Између 1920. и 1921. године, Цруце је запослио Министарство за јавна упутства. Убиство социјалистичког политичара Гиацома Маттеотија, 1924. године, учинило му је да схвати опасност од фашизма.

Године 1925. био је аутор Манифест антифашистичких интелектуалаца, одговор на писање Гиованнија Гентила "Манифест фашистичких интелектуалаца".

У свом чланку, Цроце је осудио насиље и недостатак слободе које је имплицирао фашистички режим. Коначно, завршио је повлачењем из политике.

Фашизам

Као и остатак земље, Цруце је морао да заузме страну над порастом фашизма у својој земљи. Испрва, како је и сам признао, мислио је да је то само још један прави покрет. Тада је веровао да је само желео да се супротстави индивидуалним слободама са неколико рестрикција које је левица тврдила.

Међутим, насиље и ограничења права која је Муссолини донио са собом промијенио је мишљење. Цруце је постао оштар противник фашистичког режима, који је сматрао тиранијом. У ствари, у Италији и ван ње, она је постала симбол те опозиције.

После рата

Цроце се вратио у политику након завршетка Другог свјетског рата. Ситуација у Италији је била веома грчевита и, као утицајна и поштована фигура, покушао је да посредује између различитих антифашистичких партија..

Због тога је био дио неколико влада као министар без портфеља. Године 1943. именован је за секретара Либералне странке, на позицију коју је држао три године.

Иако његова про-монархијска позиција није тријумфовала, Цроце је одиграо важну улогу у обликовању нове демократске републике.

Последњих година

Након што је испунио своје дужности као јавна личност, Цроце се повукао из политике и вратио се на студије. Основао је Италијански институт за историјске студије и наставио да ради до своје смрти. Једном приликом, питајући се о његовом здравственом стању, аутор је одговорио: "Ја ћу умрети радећи".

Бенедетто Цроце је умро 1952. године, још увијек један од најутјецајнијих и најцјењенијих људи у земљи.

Доприноси

Цроце је, поред свог статуса као референца за италијански либерализам, развио важан филозофски и историјски рад. Његов утицај достигао је чак и мислиоце идеологија као дивергентне као фашизам или марксизам.

Филозофија

Цроце је анализирао марксизам и хегелијански идеализам. Ово друго, које каже да је стварност дато као дух који одређује друштвену организацију и историју, узео је рационалистички и дијалектички карактер. Према томе, он је потврдио да се знање дешава када су одређени и универзални повезани.

Одатле је Цроце створио сопствени систем под називом Филозофија Духа. Ова мисао показује аутора као идеалиста који сматра да су чисти концепти стварни. У свом раду закључио је да се стварност може свести на логичке концепте.

Цроце је одбацио све религије, сматрајући их супротним од логике. Исто је учинио и са метафизиком, која је за њега била само оправдање религијских идеја.

Естхетицс

Цроце је део свог рада посветио и естетици, схваћеној као теоретска активност заснована на чулима, својеврсна врата стварности. Језик би био основни концепт естетике.

Логика

Као што је горе наведено, Цроце је придавао велику важност логици. То би био рационални елемент који објашњава универзалну, изнад естетске сфере. Логика би била начин да се постигне циљ који је предложио аутор: развити конкретан, универзалан и чист концепт.

Тај чисти концепт омогућио би да се објасни универзална истина испред научних концепата, за Цроцеове алате који су вештачки конструисани.

Филозофија праксе

Ученик је сматрао да је индивидуална воља од виталног значаја. Мислио сам да је реалност рационална, тако да је сваки појединац може схватити на другачији начин. То узрокује потребу за друштвеним дисциплинама, одговорним за организовање живота људи.

На тај начин, закони који управљају друштвом били би на неки начин аморални, јер се њихови циљеви не подударају са циљевима морала. Нешто слично се дешава са политиком, која дефинише као место сусрета / неслагања различитих интереса.

Што се тиче државе као идеје, Цроце се противи Хегелу, јер сматра да држава нема никакву моралну вриједност. То би била само заједница појединаца који организују како да се односе правно и политички.

Хисторицисм

Према мишљењу стручњака, Цроце је веома историчар у својим теоријама. За њега је историја знање, укључујући и савремено. На тај начин, он сматра да историја није прошлост, већ да је нешто живо када се проучава интересом који се појављује у садашњости.

Аутор је такођер сматрао да је хисториографска дисциплина веома корисна за разумијевање конкретних чињеница и њиховог поријекла.

Да закључим, сматрао сам да је историја, као апсолутни концепт, историја слободе, начин на који се људска бића развијају и остварују. Као добар либерал, тврдио је да је превођење овог у политички план било либерализам.

Воркс

Уобичајено је да је Цроцеов рад подељен у три различите фазе. Прва од историјских и књижевних студија, која се такође бави естетиком. Други, разматрани период зрелости, у којем се фокусира на филозофију.

Коначно, период теоријског продубљивања у којем је ревидирао своју Филозофију Духа, дајући јој истористички карактер.

Библиографија

- Историјски материјализам и марксистичка економија (1900).

- Естетика као наука изражавања и опште лингвистике (1902).

- Логика као наука о чистом концепту (1909).

- Бревиари оф естхетицс (1912).

- Есеј о Хегелу (1912)

- Теорија и историја хисториографије (1917).

- Ариосто, Схакеспеаре и Цорнеилле (1920) \ т.

- Прича о причама (1925)

- Манифест антифашистичких интелектуалаца (1. мај 1925).

- Историја Европе у 19. веку (1933).

- Латест тестс (1935).

- Поезија (1942).

- Историја као мисао и акција (1938).

- Карактер модерне филозофије (1941).

- Филозофија и хисториографија (1949).

- Цроце, краљ и савезници (1951).

Референце

  1. Биографије и животи. Бенедетто Цроце. Ретриевед фром биографиасивидас.цом
  2. Метахистори Бенедетто Цроце. Преузето са метахисториа.цом
  3. Русполи, Енрикуе. Филозофија духа Бенедетто Цроцеа: уметност, филозофија и историја. Рецуперадо де ревистас.уцм.ес/индек.пхп
  4. Цапонигри, А. Роберт. Бенедетто Цроце. Преузето са британница.цом
  5. Лиукконен, Петри. Биографија Бенедетто Цроцеа. Преузето са ернестопаолоззи.ит
  6. Симкин, Јохн. Бенедетто Цроце. Преузето са спартацус-едуцатионал.цом
  7. Нев Ворлд Енцицлопедиа. Бенедетто Цроце. Преузето са невворлденцицлопедиа.орг