Објави:
Аугусто Салазар Бонди Биографија, Мисао и радови
Аугусто Салазар Бонди (1925-1974) био је познати перуански мислилац, новинар и професор, чије су филозофске смјернице биле усмјерене на обнову латиноамеричке мисли. У његовом раду Постоји ли филозофија у нашој Америци?, Он је тврдио да филозофија континента нема оригиналност због свог снажног западног утицаја.
С друге стране, сматра се једним од најзначајнијих мислиоца савременог Перуа, јер се посветио анализи и расправи о перуанској стварности. На исти начин, био је један од најистакнутијих писаца свога времена заједно са својим братом Себастијаном Бондијем.
Да би спровео обнову латиноамеричке мисли, Аугусто Бонди је кренуо да успостави ригорозније смернице, узимајући у обзир знање стечено кроз његову чврсту научну и филозофску формацију..
Индек
- 1 Биограпхи
- 1.1 Прве студије
- 1.2 Каријера и путовања универзитета
- 1.3 Наставни рад
- 1.4 Политичко учешће
- 2 Тхоугхт
- 2.1 Забринутост за филозофију Латинске Америке
- 3 Воркс
- 3.1 Постоји ли филозофија наше Америке?
- 3.2 Перуанац као отуђен
- 4 Референце
Биограпхи
Аугусто Цесар Салазар Бонди рођен је 8. децембра 1925. године у главном граду Лиме и умро 6. фебруара 1974. на истом мјесту. Његови родитељи су били Мариа Бонди, рођена у региону Цхимботе-а која се налази на обалама Тихог океана; и Аугусто Салазар, који је дошао из Ферренафе, региона који се налази северозападно од обале.
Његов старији брат, Себастијан Салазар Бонди, рођен је годину дана раније и такође је био значајан перуански писац. Истакао се у областима позоришта и поезије, а био је и признати члан генерације од 50 година.
Фирст студиес
Бонди је добио прву формацију у Њемачкој школи 1930. године. Ипак, у овој установи је остао само двије године, јер је 1932. године ушла у школу Сан Агустин и тамо је кулминирала толико његове основне студије као секундарне..
Касније је 1945. уписао Национални универзитет Сан Марцос, гдје је студирао књижевност. Затим је обогатио своје знање захваљујући каријерама образовања и филозофије док је предавао на школи Сан Андрес.
Током овог периода Бонди је био под утицајем познатих васпитача, као што су Францисцо Миро Куесада Цантуариас, филозоф и новинар; Мариано Иберицо, изванредан у свету јурисдикције; и Валтер Пеналоза, који је дао значајан допринос побољшању обуке перуанских наставника.
Универзитетска каријера и путовања
Године 1948. Салазар Бонди је отишао у Мексико с циљем да прошири своје знање.
Прво је био део семинара о латиноамеричким мислима који је предавао на Цолегио де Мекицо, који је режирао Јосе Гаос, шпански филозоф из Латинске Америке. Затим је радио друге студије на Националном аутономном универзитету у Мексику.
Две године касније прешао је у Француску како би научио друге филозофске перспективе на Нормалној школи у Паризу. Током овог периода заинтересовао се за идеје великих европских филозофа као што су Цамус, Хеидеггер и Сартре. Касније су обишле друге земље на континенту као што су Шведска, Данска, Италија и Норвешка.
Године 1953. докторирао је филозофију, која је започела свој рад као педагог. Бонди је предавао етику у Школи писма, као и педагогију у образовању.
Теацхинг ворк
Филозоф је основао Кооперативни колеџ Алејандро Деустуа, који се налази у главном граду. Поред тога, 1960. године одржао је часове филозофије у школи Гуадалупе.
Истовремено је изабран за организацију Одсјека за методологију Школе за образовање, а 1964. изабран је за предсједника организације Факултета опћих студија.
Касније је учествовао у оснивању ИЕП-а (Институто де Естудиос Перуанос) са својим братом, истраживачким центром посвећеним проучавању друштвених наука из више независне и плуралне перспективе. Овај институт има 54 године.
Политичко учешће
Као и његов брат Себастиан, 1956. године био је учесник у стварању Прогресивног социјалног покрета, чији су чланови били уставотворни адвокат Алберто Руиз Елдреџ, новинар Францисцо Монцлоа, књижевни критичар Абелардо Окуендо, економиста Браво Бресани и познати песник децимиста Ницомедес Санта Цруз.
Међутим, покрет је трајао веома мало због његовог изборног пораза 1962. године, када су одлучили да распусте групу..
Упркос томе, Бонди је остао активан у свету политике, јер је влада 70-их година изабрана од стране владе Хуана Веласца Алварада као потпредседник Комисије за реформу образовања, као и избор као предсједник Вишег вијећа за образовање.
Тхинкинг
Према мишљењу стручњака, филозофска продукција аутора може се поделити у три фазе: почетна, која покрива до 1961; онај зрелости, који пролази до 1969; и трећа фаза, која је остала недовршена због смрти Бондија 1974. године.
У почетном периоду, Бонди је био под великим утицајем својих професора на Националном универзитету Сан Маркоса, посебно од стране Јосеа Францисцо Миро Куесада Цантуариаса. То се може видјети у једном од његових првих чланака под насловом Савремени трендови у британској моралној филозофији.
Током свог периода књижевне зрелости, аутор је кренуо да реализује пројекат у којем је настојао да повеже и превазиђе велике филозофске идеологије тренутка, од којих је био под утицајем у његовој почетној фази; то су били марксизам, аналитичка филозофија и феноменолошки покрет.
У завршној фази Бондијеве филозофске мисли, аутор се посветио стварању дјела која би обухватила могуће алтернативе или рјешења у смислу образовања и филозофије као грана људског знања..
На пример, хтео сам да извршим ваш текст Антропологија доминације; међутим, то је остало недовршено због преране смрти аутора.
Још један текст који Бонди није могао да испуни, иу којем је такође нагласио предмет образовања, био је његов рад Образовање новог човека, у којем је успоставио неопходне параметре за спровођење образовне реформе инспирисане хуманизмом, чија је сврха била трансформација латиноамеричких друштава..
Брига за филозофију Латинске Америке
Током свог периода зрелости између 1961. и 1968. године, Бонди је схватио да његов филозофски предлог треба да буде веома различит од конвенционалне латиноамеричке филозофије, јер, према аутору, из нове визије мисли може се приступити одговоре на проблеме не само Перуа, већ и читавог континента.
Другим речима, у овој деценији настала је забринутост аутора да се осврне на зависност коју је латиноамеричка филозофија имала на Европу.
У ствари, 1968. године отпутовао је на Универзитет у Канзасу, где је прочитао опроштајни говор који постаје први цртеж онога што је тада био његово највеће дело: Постоји ли филозофија наше Америке?
Воркс
Неки од најзначајнијих радова Аугуста Салазара Бондија суФилозофија у Перуу. Хисторицал панорама, написан 1954; Филозофске тенденције у Перуу, објављен 1962; Шта је филозофија?, оф 1967; Култура доминације у Перуу, 1968; и Између Сциле и Харибде. Размишљања о перуанском животу, 1969.
Постоји ли филозофија наше Америке?
Може се рећи да је то био његов најзначајнији посао. Централна теза овог признатог и контроверзног рада лежи у идеји да култура народа којим доминира завршава као култура доминације и стога је неаутентична..
То значи да друштва као што је Латинска Америка апсорбују културне прописе те земље која је доминирала њиховим земљама, тако да је одвојена од своје аутентичне културне баштине..
Аутор је навео да, због колонизације, култура Перуа није хомогена или органска, већ је хибридна и множинска. Као посљедица овог недостатка интеграције, овој култури недостаје аутентичност.
Још један аспект који је Бонди обратио у овом раду је да је, захваљујући европској доминацији, култура Латинске Америке имитативна и не креативна. Као резултат тога, заједница постаје отуђено друштво.
Перуанац као отуђен
Према Салазару Бондију, перуански грађанин се може сматрати отуђеним бићем, јер се покорава обрасцима и нормама које му не припадају; то јест, да су потпуно страни.
То се дешава зато што овим моделима недостаје историјска супстанца која их представља, која је изграђена у пунини, а не преко стране доминације..
Као резултат тога, Аугусто Салазар је утврдио да се стање неразвијених земаља неће моћи побољшати, будући да још увијек поштује образац доминације. За аутора, Латинска Америка ће успети само у оној мјери у којој успије да раскине везе зависности које има са страним силама.
Ову тезу Бонди је пренео на лик латиноамеричког филозофа, јер, према његовим речима, он нема аутентичност и конструисан је од имитације Запада. Аутор је навео да је за раскид са овим фалсификатом потребно обновити све латиноамеричке прописе, како би се стекла права мисао.
Референце
- Куироз, Р. (2014) Конгресни поступак о Аугусту Салазару Бондију. Преузето 3. октобра 2018. из Амазон Ацадеми: с3.амазонавс.цом
- Бонди, С. Постоји ли филозофија наше Америке? Преузето 3. октобра 2018. из Гоогле Књиге: боокс.гоогле.ес
- Бонди, С. Доминација и ослобођење. Преузето 3. октобра 2018. године из Интрофилозофије: интрофилософиа.вордпресс.цом
- Бонди, С. (1965) Историја идеја у савременом Перуу. Преузето 3. октобра 2018. из ПхилПаперс: пхилпаперс.орг
- Сцанноне, Ј. (2009) Филозофија ослобођења: историја, карактеристике, тренутна ваљаност. Преузето 3. октобра 2018. из Сциело: сциело.цоницит.цл