Цристеро ратни узроци и главне последице

Тхе Цристера Вар, Рат Цристероса о Цристиада То је био интерни оружани сукоб између 1926. и 1929. године између владе предсједника Плутарца Елиас Цаллеса, институције Римокатоличке цркве, католичких вјерника и презбитеријанаца..

Одржан је у руралним подручјима држава Агуасцалиентес, Гуерреро, Цолима, Дуранго, Зацатецас, Пуебла, Техуантепец, Оакаца, Јалисцо, Наиарит, Гуанајуато и Мицхоацан.

Рат Цристеро био је резултат неких антиклерикалних уставних и владиних мјера које су и католици и презбитеријанци сматрали против верске слободе.

Точно је изазван раскидом односа Цркве са државом, антиклерикалним мерама Мексичког устава и Законом о улицама. .

Као резултат ове крваве епизоде ​​мексичке националне хисторије, дошло је до сљедећих посљедица: обнова вјерских служби, миграцијско кретање у друге дијелове земље и иноземства или стварање мексичког синарикуистичког политичког покрета..

Процењује се да је између цивила и војске умрло 250 хиљада људи (Екплоринг Мекицо, 2017).

Узроци Цристеро рата

1. Погоршање односа са Црквом

Покушај одвајања власти Цркве и државе почео је од тренутка мексичке независности и након неколико либералних таласа током 19. века.

Било је и политичких понуда између оних који су били за и против улоге Цркве у јавном животу. Дефинитивно, Мексички Устав 1857. године признаје слободу култова.

У Магна Царти из 1917. године предузет је још један корак у погледу нивоа секуларизма Мексика и друге мјере које су успостављене како би се ограничили његови факултети..

Тако је Устав из 1917. године изазвао напетости у односима између Цркве и државе тако што је одвојио моћ и ауторитет који су стољећима носили и да су прије претходника Магна Царта, 1857. године, либерали тражили ограничење авиона појединца.

Томе морамо додати и идеолошки аспект Плутарка Е. Цаллеса у вези са његовом политичком позицијом. Цаллес је био незаконит син алкохоличара који је своју породицу напустио до своје судбине; његова мајка је умрла када је имао две године.

За своје сироче, Јуан Баутиста Цаллес, од кога је преузео презиме, брине о њему и усађује свој атеизам и мржњу према католичкој цркви (Алетеиа, 2017).

Неколико година касније, он је усвојио социјалистичке идеје у којима је експроприсао велике земљопоседнике из својих земаља и заговарао принцип помирења сектора који га је коштао непријатељства са земљопосједницима и великим акумулатором капитала..

Иако никада нису сматрани милитантном идеологијом, његови каудилисти и социјалистичке акције довели су га до идентификације на ову тему.

Дакле, његове личне ситуације, његова председничка позиција и повољно правно окружење, охрабрују Цалл-ове да се фокусирају на овај аспект јавног живота свог мандата.

2. Антиклерикалне мере Мексичког устава из 1917

Устав из 1917. године, Мексико, основан је као демократска, репрезентативна и федерална република, чија суверена власт се налази искључиво у народу (члан 40)..

Осим тога, успостављени су и други уставни чланци који раздвајају моћ Цркве државе да гарантује секуларну нацију.

Према томе, члан 4 регулише да школско образовање на свим нивоима, примарно, основно и више, мора бити секуларно у јавним и приватним институцијама..

Члан 24 даје слободу богослужења Мексиканцима и странцима на приватним локацијама или који поштују одређене законске услове.

Коначно, члан 130 садржи неке одредбе о форми стицања баштине цркава, недостатку признавања правног субјективитета верских група, њиховој правној неспособности да се мешају у политику, брак и сл..

Иако су ове законске одредбе постојале већ неколико година, оне су у предсједништву Цаллеса ступиле у строгост, што је изнервирало католике, посебно с обзиром на то да они чине већинску вјерску заједницу у земљи..

3 - Закон улице

Закон о улицама био је додатни закон Кривичног закона који је објављен 14. јуна 1926. и објављен наредног мјесеца.

Она укључује низ инструмената за вршење строгих контрола, настојећи да ограничи или сузбије учешће цркава у јавном животу (Екплрандо Мекицо, 2017); члан 130 Устава Регента.

Истог дана објављивања Закона, јавни религиозни култ је суспендован и храмови су предати Градском вијећу (Цано Андалуз, 2006, стр. 44).

На снази овог закона, 42 храмови су затворени на националном нивоу, укључујући капеле у приватним кућама, 73 манастира су затворена и страни свештеници су били приморани да не обожавају, протјерујући њих 185 (Делгадо Цанту, 2003)..

Поред тога, ограничио је једног свећеника на сваких шест хиљада становника и установљено је да се сви свећеници у земљи требају регистрирати код предсједника опћине гдје су вршили дужност, а да могу обављати своје службе само онима који су имали дозволу (Делгадо Цанту, 2003)..

Иако члан 130 ограничава свештеничке факултете на приватну сферу, Цаллес је надмашио своје законске надлежности у оној мјери у којој је покушао стажирати у наређењу црквене институције, нешто незаконито са уставне тачке гледишта..

Само неколико дана раније, 22. јула, Цаллес је издао Уредбу о приватним школама о секуларном подучавању (Делгадо Цанту, 2003). Све ове рестриктивне мере подигле су бијес и увреду католичких верника.

Последице Цристеро рата

Крвава епизода Цристеро рата, која је почела као мирне демонстрације грађанског отпора, ескалирала је у насиље и претворила га у унутрашњу цивилну борбу која је коштала животе више од 250.000 цивила и војног особља (Екплрандо Мекицо, 2017). Најважније посљедице су:

1 - Обнова религијских служби и окончање сукоба

У почетку са Законом о позивима, Национална лига за одбрану верских слобода заговарала је преговарачко рјешење тензија.

Прихватио је Закон чак и када је био у супротности са смјерницама Свете Столице и приопћио потоњем унутрашњу политичку ситуацију, која се претворила у одбацивање Ватикана од онога што је Цаллес одлучио..

С друге стране, Црква је окупила око два милиона потписа својих верника да предложи уставну реформу.

Конгрес је ускратио њихов захтев за оно што су изабрали за веома ефикасан економски бојкот који је радикализирао позицију владе, а касније и саме себе.

Године 1929. Цаллес је предао власт Емилију Портес Гилу који је након неколико покушаја оправдања окончао Цристеро рат и почео период "ницодемицас односа" између ова два ентитета, односно, држава је поднијела оставку како би примијенила закон и Цркву поднио оставку како би јавно оспорио наметнуте услове (Екплоринг Мекицо, 2017).

Изван надбискупа, нико из црквеног тијела не би коментирао националну политику.

Устав се није мијењао, али су вјерске службе настављене, свећеницима је поново допуштено да носе одјећу изван цркава и укинуто је ограничење броја свећеника и потребна дозвола о којој је говорио Закон о улицама..

2. Велики миграторни покрет у друге крајеве земље и иностранства

Као што је природно у временима конфликата и политичких тензија, многи људи су напустили своје подручје боравка у потрази за сигурнијим мјестима.

Многи Мексиканци су побегли од насиља и нашли уточиште у Сједињеним Државама. До 1930. године више од пола милиона Мексиканаца је мигрирало северно од границе (Мерцадо Варгас & Палмерин Цена, 2017), што је чинило 10% мексичке популације у то време.

У сваком случају, треба напоменути да нису сви расељени људи кренули након Цристеро рата.

Миграцијски покрет је био и између држава Мексичке Републике, па чак и од села до града. Подсјетимо се да је већина католика подигнута у оружју сељаци, а ратови су се водили у руралним подручјима.

Са пацификацијом између владе и Цркве, многи католици који су још увек били на оружју били су екскомуницирани и изгубили посао на терену да би присуствовали позиву борбе.

Ова неповољна ситуација мотивише многе пољопривреднике да мигрирају у градове и траже нове начине за живот у њима.

3. Стварање политичког покрета Синарикуиста у Мексику

Слагање никодемских односа између државе и Цркве 1929. године није било добро видљиво од свих бискупа и неких лаика.

Из овог неслагања, почело би да се појављује легионарни покрет, концентрисан нарочито у најконзервативнијим, католичким и десничарским подручјима Цристеро рата: Гуанајуато, Мицхоацан, Јалисцо и Куеретаро..

Овај покрет је био наставак Цристеровог рата, али не и оружане побуне, већ кроз пацифистичке смјернице католичке хијерархије кроз свијест о социо-католичким захтјевима..

23. маја 1937. званично је основан овај политички, друштвени и културни покрет заснован на католичанству, фашизму, антикомунизму и национализму..

Референце

1. Агуилар, Р., & Зермено, Г. (1992). Уводни есеј: Црква и Синаркуисмо у Мексику. У Р. Агуилар, & Г. Зермено, Религија, политика и друштво. Синаркуисмо и црква у Мексику (стр. 17-30). Мексико Д.Ф .: Универсидад Ибероамерицана.
2. Алетеиа (22 од 7 од 2017). Која је истинита прича о рату Цристероса у Мексику? Добијен од Алетеиа: ен.алетеиа.орг.
3. Дигитална библиотека ИЛЦЕ-а. (22 од 7 од 2017). Рат Цристеро. Преузето из ИЛЦЕ дигиталне библиотеке.
4. Цамп, Р.А. (1997). 2. Две деценије укратко поново. У Р. А. Цамп, Цроссинг Свордс: Политика и религија у Мексику (стр. 24-49). Мексико Д.Ф: Окфорд Университи Пресс.
5. Цано Андалуз, А. (2006). Хронологија У А. Цано Андалуз, Предсједнички менаџмент Плутарца Елиас Цаллес: библиографија и биљешке за његову студију (стр. 23-63). Мексико: Национални аутономни универзитет у Мексику.
6. Делгадо Цанту, Г. (2003). Владе револуције. Сонорска група на власти (1920-1928). Ин Г. Делгадо Цанту, Историја Мексика Мексико у двадесетом веку. Том ИИ. (стр. 98-142). Мексико Д.Ф .: Пеарсон Едуцатион.
7. Екплоринг Мекицо (22 од 7 од 2017). Ла Гуера Цристера. Добијено од Екплоринг Мекицо: екплорандомекицо.цом.мк.
8. Историја Мексика (22 од 7 од 2017). Рат Цристеро. Добијен из историје Мексика: хттп://ввв.хисториадемекицобреве.цом.
9. Лопез, Д. (22 оф 7 оф 2017). Цристеро рат (Мексико, 1926-1929) Историографски приступ. Преузето са Универсидад де Зарагоза: унизар.ес.
10. Мерцадо Варгас, Х., & Палмерин Цена, М. (24 оф 7 оф 2017). Узроци и последице миграције Мексиканаца у Сједињене Америчке Државе. Преузето из Виртуалне библиотеке права, економије и друштвених наука.
11. Серрано Алварез, П. (24 оф 7 оф 2017). Синаркуисмо у мексичком плићаку (1934-1951). Историја друштвеног и регионалног покрета. Преузето са Хисторицас УНАМ: хисторицас.унам.мк.