Објави:
Свети Тома Аквинас Биографија, филозофија, прилози
Свети Тома Аквински (1225-1274) био је теолог, доктор цркве, доминикански фратар, католички свећеник и један од најутјецајнијих филозофа сколастичности. Његова мисао је омогућила развој теолошких и филозофских студија од велике важности. Исто тако, његова дела имају велики утицај на хришћанску теологију, посебно у католичкој цркви.
Међу његовим списима може се споменути Сумма Цонтра Гентилес, Сумма Техологиае, као и разне студије посвећене раду Аристотела, области теологије уопште, метафизике, права и још много тога..
Он је био отац Тхомизма и за њега је филозофија била дисциплина која истражује оно што се природно може знати о Богу и људским бићима. У својим студијама третирао је главне субдисциплине филозофије; епистемологија, логика, филозофија природе, теолошка филозофија, етика, политичка филозофија или теолошка филозофија.
Један од његових најпознатијих прилога је пет начина да се докаже постојање Бога. Ако се Свети Аугустин сматрао првим великим учитељем средњег века, Свети Тома могао је бити последњи.
Индек
- 1 Биограпхи
- 1.1 Породица
- 1.2 Прве студије
- 1.3 Универзитетско образовање и доминикански ред
- 1.4 Студије у Паризу
- 1.5 Трансфер до Келна
- 1.6 Повратак у Париз
- 1.7
- 1.8 Дисенцоунтерс ин Парис
- 1.9 Повратак кући
- 1.10 Смрт
- 2 Филозофија
- 2.1 Пет начина за препознавање Бога
- 2.2 Значај Библије
- 3 Воркс
- 3.1 Сумма против незнабожаца
- 3.2 Сумма тхеологиае
- 3.3 Сцриптум супер куатуор либрис сентентиарум магистри Петри Ломбарди
- 4 Цонтрибутионс
- 4.1 О Богу
- 4.2 Филозофија
- 4.3 Психологија
- 4.4 Метафизика
- 4.5 Десно
- 4.6 Економија
- 5 Референце
Биограпхи
Тачан датум рођења Томе Аквинског није познат. Међутим, може се процијенити да је рођен између 1224. и 1225. године.
Дворац Роццасецца је био мјесто гдје је рођен Томас, град смјештен у Италији, врло близу града Акуино.
Породица
Томина породица је била племенита и имала је немачко порекло; поред тога, то је била веома велика породица, јер је Томас имао једанаест браће и био је последње дете које су његови родитељи имали.
Отац се звао Ландолфо де Акуино и био је у линији потомака оних који су били грофови Акуино; поред тога, Ландолфо је такође имао породичну везу са Федериком ИИ, царем Рима.
Томасова мајка се звала Теодора и такође је била повезана, у овом случају са грофовима Цхиети.
Фирст студиес
Прва формација коју је Томас де Акуино добио је био када је имао 5 година. Тада су га родитељи одвели у опатију Монтецассино, самостан састављен од бенедиктинских монаха; опат овог самостана био је Томов стриц.
Историјски записи овог периода указују на то да је Томас, већ у том раном узрасту, изразио значајну преданост и да је био узорни ученик. Учења монаха су се односила на то како медитирати док се шуте, као и различите области музике, граматике, религије и морала..
Монаси који су формирали Тома рекли су да има јако добро памћење, и да је брзо и лако чувао све што је прочитао..
Године 1239. бенедиктинци су морали да напусте земљу зато што им је цар Фредерик ИИ наредио да их прогоне.
Универзитетско образовање и доминикански ред
Након ове епизоде, Томас је 1239. ушао у Напуљски универзитет. Тамо је био пет година и дубоко се упустио у појмове повезане с аристотеловском логиком.
На крају свог процеса формирања, 1244. године, Томас се почео повезивати са наредбом доминиканаца, са којима је био фасциниран.
У то време он се спријатељио са Јуан де Вилдесхаусен, који је био генерал мајстора реда доминиканаца. Ово пријатељство је било привлачно да је Томас врло брзо ушао у ту наредбу.
У средини овог контекста, породица Томаса се осећала веома збуњено, јер је план који су имали за Томаса био да је он заменио свог стрица као опата у опатији Монтецассино..
Томас је отишао у Рим да започне студије везане за сцену новицијата, када су му његова браћа дошла и одвела га у дворац Роццасецца, где је био присиљен да остане док је покушавао да га убеди да не улази у ред доминиканаца.
Томо је изнова и изнова разматрао аргументе своје браће, а понекад је био спреман да се преда њиховим концептима. Међутим, напокон је побегао из замка и отпутовао у Париз како би се удаљио од своје породице.
Студије у Паризу
Након ове фазе, Томас је ушао на Универзитет у Паризу. Овај период је био веома важан, с обзиром на то да су међу његовим наставницима постојале личности чија су учења била у складу са Аристотеловим доктринама.
Неки од најистакнутијих наставника били су немачки Алберто Магно, свештеник, географ и филозоф; и Алејандро де Халес, који је био теолог енглеског поријекла.
Такође у овој фази, Томас де Акуино је био карактеризиран као студент примењен и са великим интелектуалним потенцијалом.
Трансфер до Келна
Када је Томас био близу завршетка своје обуке на овом универзитету, његов учитељ Алберто Магно га је замолио да учини сколастички чин, алат којим се тражи међусобна повезаност разума и вјере..
Томас де Акуино извршио је задатак на узоран начин, чак и разградивши многе аргументе које је поставио Алберто Магно, који је био доктор у тој области и имао је велико признање као академски лик.
Захваљујући тој интеракцији, Магно је предложио Томи Аквинском да га прати у Келну, у Њемачкој, гдје је подучавао рад грчког филозофа Аристотела и темељито проучавао њихове аргументе..
Анализирајући аристотеловски рад, Тхомас Акуинас је могао закључити да вјера и разум нису били супротстављени појмови, већ да је постојала хармонија између обје концепције..
Управо овај појам је оно што се сматра највећим доприносом који је Тома Аквински направио за историју и човечанство. У то време његовог живота, Томас Аквински је заређен за свештеника.
Повратак у Париз
Године 1252. вратио се у Париз с намјером да настави студије. У овом тренутку свог живота, он је наишао на неповољну ситуацију која је дошла из руке секуларних наставника.
Ови професори, који су били секуларни, били су супротстављени просјачким редовима, чији је начин живота зависио од милостиње.
Показали су се против просјака монаха, који су скренули пажњу ученика с обзиром на њихове необичне карактеристике, као што су сиромаштво, навике студирања које су показали и постојаност коју су показали у различитим подручјима дјеловања..
Опасно писање
У том контексту, теолог француског поријекла Гуиллермо де Саинт Амоур написао је два врло критична и опасна манифеста за просјаке.
Као одговор на то, 1256. године, Тхомас Акуинас објавио је рад под називом Против оних који изазивају божанско обожавање, која је била одлучујућа у одлуци коју је папа Александар ИВ касније дао да екскомуницира Свету Амуру, што га је и спречавало да предаје у било ком центру за учење..
Ова чињеница имплицира да је Папа поверио Томи Аквинском различита сложена питања у теолошком пољу, као што је ревизија рада под називом Уводна књига за вечно јеванђеље.
Универзитетски наставник
Чињеница да је имао повјерење папе Александра ИВ и задатке које је обавио у том контексту, био је један од елемената који га је навео да постане доктор са само 31 год. Од тог именовања почео је каријеру као универзитетски професор.
Године 1256. био је професор теологије на Универзитету у Паризу. Том приликом Томас је био и саветник Луја ИКС, краља Француске.
Три године касније, 1259. године, похађао је француски град Валенциеннес, уз назнаку да је он био задужен за организовање студија о поретку доминиканаца заједно са Педро де Тарентаисеом и Албертом Магноом..
Потом се преселио у Италију, гдје је био наставник у градовима Орвието, Витербо, Напуљ и Рим; та активност је трајала 10 година.
Током овог периода, Томас Аквински је такође служио као лични саветник папе Урбана ИВ, који је наручио неколико његових каснијих публикација, као и прегледе радова других научника, као што је књига епископа Ницолас де Дураззо О вери у Пресвето Тројство.
Састанци у Паризу
Тома Аквински се вратио у Париз, где се снажно супротставио својим идејама представљеним из три различите области: с једне стране, следбеници идеја Августина Хипона; с друге стране, сљедбеници Аверроизма; и коначно, лаици који су се противили просјачком реду.
Пре свега, овај сценарио интелектуалног непријатељства према идејама Томе Аквинског, он је одговорио разним публикацијама, међу којима Де унитате интеллецтус против аверроиста. Пре сваког од ових сукоба, Томас је био победник.
Назад кући
Наредба Доминиканаца замолила је Тома Аквинског да посети Напуљ, где је примио огроман пријем и пун поштовања и дивљења..
Док је у овом граду почео да пише трећи део једног од његових најпрепознатљивијих дела, под називом Сумма Тхеологиае. Управо у време када је почео да га пише, рекао је да је добио откривење које му је показало да је све што је написао до сада било стерилно.
Смрт
7. марта 1274. године, Тхомас Акуинас је испољавао веру у општини Террацина, енергијом која га је карактерисала, када је изненада умро..
Нема јасних информација о узроцима који су довели до његове смрти. Чак је и претпоставио да га је отровао краљ Сицилије, Царлос де Ањоу.
Међутим, не постоје конкретни подаци у прилог овој тврдњи; постоји само изјава на ту тему коју је направио Данте Алигхиери у свом познатом раду Божанска комедија.
50 година након његове смрти, 28. јануара 1323. године, Томас Аквински је канонизован од стране Католичке цркве.
Филозофија
Велики допринос Томе Аквинског филозофији био је тврдити да вјера и разум нису супротстављене идеје, али је између њих било могуће да постоји склад и хармонија..
Под премисом коју је представио Тхомас Акуинас, вјера ће увијек имати превагу над разумом. У случају да се постигну контрадикторне идеје засноване на вјери и на разуму, оне повезане с вјером увијек ће бити супериорне, будући да Тома Аквински сматра да је Бог супериорни и битан елемент у односу на било који други.
За Томаса, разум је оруђе које је донекле ограничено на приступ истинском знању о Богу. Међутим, то је битан елемент за добијање знања које је он сматрао истинитим.
Осим тога, Тома Аквински је био врло јасан да је рационалност пут кроз који људска бића могу знати истину ствари и елементе који их окружују. Стога, разлог не може бити лажан, јер је природни алат за човјека.
Пет начина да препознамо да Бог постоји
Тома Аквински је указао да постоји најмање 5 елемената кроз које је могуће знати и потврдити постојање Бога; ради се о препознавању присуства и концепције Бога из визије која иде од ефекта до узрока.
Онда је Аквински одредио да постоји пет битних елемената кроз које је могуће приступити тој идеји о постојању Бога.
Ови елементи су повезани са идејом да су ефекти увек генерисани специфичним узроцима, и да су сви догађаји у свету међусобно повезани кроз велики узрочни ланац. Пет праваца које је предложио Томас де Акуино су:
Покрет
За Тому Аквинског све је у сталном покрету. Истовремено, она успоставља немогућност да се нешто креће и да се истовремено креће. Дакле, све ствари које се крећу то чине зато што је други елемент пропитивирао овај покрет.
Ово константно кретање које стварају други не карактерише бесконачност, јер је неопходно имати почетак и крај. Заправо, за Тому Аквинског почетак овог великог покрета је Бог, кога он назива Првим непокретним мотором
Узрочна зависност
То има везе са узрочним ланцем. Кроз овај пут настојимо да препознамо да је велики ефикасан узрок који је постојао управо Бог, који је почетак свега, главни узрок свих других ствари које су се догодиле, да се деси и да ће се догодити..
О томе шта је могуће и шта је потребно
Трећи пут који је поставио Тома Аквински говори о томе да је свет пун могућности у различитим областима постојања. Све око нас има могућност да постоји или не, јер је могуће да је уништено.
Пошто постоји могућност да нешто не постоји, то значи да је постојао тренутак у историји у којем ништа није постојало.
Пре овог ништавила, појавила се потреба за појавом бића које Акуинас назива "неопходним", што одговара пуном постојању; Бог.
Хијерархија вредности
За Тому Аквинског, признавање вриједности је један од идеалних начина да се приступи концепту Бога.
Показује да су вредности, као што су племенитост, истинитост и доброта, између осталог, веће јер се приближавају тој вишој референтној тачки, што представља максималну екстернализацију и апсолутни узрок наведених вредности.
Тома Аквинас каже да је ова виша референтна тачка Бог, који одговара највишем савршенству.
Редослед објеката
Тома Аквински каже да природни објекти немају никакву мисао, па се не могу наручити. То чини неопходним постојање супериорног ентитета који је одговоран за постављање реда.
Важност Библије
За Тому Аквинског, Бог као појам је веома сложена концепција, која се не може директно приближити, јер наш разум не може да схвати толико енормности.
Зато он предлаже да је најбољи начин да се приђе Богу кроз Библију, посебно кроз Нови завет; апостолске традиције, која није писана дословно у Библији, већ је дио кршћанске динамике; и о учењу папе и бискупа.
Воркс
Радови Томе Аквинског били су разноврсни и њихова публикација је била опсежна. Објавио је велики број књига током свог кратког живота, јер је умро када је имао само 49 година.
Између огромне листе публикација истичу се теолошке синтезе: Сумма против незнабожаца, Сумма тхеологиае и Сцриптум супер куатуор либрис сентентиарум магистри Петри Ломбарди.
Сумма против незнабожаца
Овај рад се преводи као Сум против људи. Вјерује се да је написана између 1260. и 1264. године, иако не постоји споразум о истинитости овог датума.
Процењује се да је сврха ове публикације да изнесе аргументе који ће потврдити католичку и хришћанску веру у ситуацијама непријатељства..
У оквиру ове публикације можете пронаћи аргументе који су посебно дизајнирани да одговоре на манифестације невјерних људи. Верује се да је намера књиге била да пружи подршку мисионарима у њиховој акцији да би објавили Божију реч.
Такође се процењује да су ови аргументи могли бити корисни у случају спорова са Јеврејима или муслиманима, који су у то време били окарактерисани као Аристотелови филозофи..
Сумма тхеологиае
Тхе Тхеологицал сум Написана је између 1265. и 1274. године. Карактерише је као најпопуларнија теолошка расправа о средњовековном периоду и имала је снажан утицај на католичанство..
Више него да брани веру (као у случају Сум против људи), ова публикација је замишљена као теолошки приручник који се може користити у настави.
За писање Тхеологицал сум, Тома Аквински је заснован на Библији и другим светим списима, као и на учењима Аристотела и Аугустина из Хипоа..
Структура
Образац се може наћи унутар структуре ове публикације. Прво, објашњење почиње питањем, које обично изражава супротну идеју коју је бранио Тома Аквински.
Касније је Санто Томас описао аргументе који су, према његовим ријечима, одбацили тезу изложену на почетку, у постављеном питању; Након тога сам описао оне аргументе који су подржавали ову тезу.
У развоју анализе, Томас је био посвећен ширењу и схваћању онога што би био његов одговор и, на крају, одговорио је један по један свим аргументима који су се успротивили тој тези..
Ова књига је написана у три дијела, а трећа од њих остала је недовршена након што је Тома Аквински у посљедњим годинама свог живота изразио да је имао откривење кроз које му је речено да је све што је написао до сада је то било безуспјешно и није имало смисла.
Међутим, иако Тома Аквински није завршио трећи део свог рада, његови ученици су га завршили за њега, додајући додатак у којем су развили неколико списа које је написао у време његове младости..
Сцриптум супер куатуор либрис сентентиарум магистри Петри Ломбарди
То је био први рад Томас де Акуино, који се преводи као Коментар на четири књиге реченица Педра Ломбардија.
Процењује се да је ово дело написано између 1254. и 1259. године. У овој публикацији Томас де Акуино коментарише рад теолога Педра Ломбардија, у којем су се развили сакраменти Цркве..
Неки научници су утврдили да оно што Аквински подиже у овим коментарима задржава важне разлике у начину изражавања у Тхеологицал сум, најинтензивнији рад Томаса.
Међутим, чињеница да је Тхеологицал сум није завршио Тхомас Акуинас, може објаснити ту разлику у аргументима између оба дела религиозног филозофа.
Други учењаци Томе Аквинског указују да је ова књига конкретан доказ како се његова мисао развијала и развијала кроз вријеме.
Доприноси
О Богу
Свети Тома Аквински је развио идеју о томе шта је или ко је Бог, и то је учинио помоћу позитивних идеја које покушавају да открију његову природу.
У свом дедуктивном размишљању, рекао је да је Бог једноставан, савршен, бесконачан, непроменљив и јединствен. Бог није састављен од делова, то јест, он нема тело и душу, ни материју ни форму.
Тако је савршен да му ништа не недостаје и ни на који начин није ограничен. Његов карактер и суштина су тако чврсти да их ништа не може промијенити.
Филозофија
Са филозофског становишта, Акуино је карактеризиран као Аристотелов. Физичку анализу објеката узео је као почетну тачку.
Можда, најистакнутији концепт у његовом филозофском мишљењу има везе са његовом идејом да објекти, и све што је присутно у универзуму, постоје заједно са њиховом суштином, што значи да сва материја физички постоји, али њена суштина \ т манифестује се савршеном Божјом креацијом.
Психологија
За Санто Томаса, људско биће није ограничено идејом узрока и последице. Стога је људско биће одговорно за своја дјела. Међутим, постојање слободне воље није супротно постојању Бога.
Метафизика
Једно од поља на којима је св. Тома Аквински најиновативније био у метафизици. Међутим, читава линија мисли била је блиско повезана са њиховим вјерским увјерењима. Врховни Бог је увек на врху пирамиде.
У том смислу, његово мишљење се развило на основу тога да је статични свет идеја савршенства. Према његовим речима, оно што је непокретно је савршено.
Разликовао је природно кретање од добровољног кретања. Међутим, још једном, свако прво кретање остварује Врховно Биће, то јест Бог.
У реду
У оквиру права, доктрина Светог Томе Аквинског игра важну и поштовану улогу.
Његово размишљање је узето као једна од оси теорије права и изложено је на свим универзитетским столицама као полазиште за рефлексију будућих правника.
Његова идеја о божанском поретку, присутна у сваком излагању његовог наслеђа, потврђује да је закон усаглашен са законима који нису ништа друго до инструменти намењени за опште добро. Међутим, ови закони важе докле год су адекватни ономе што је поштено.
Економија
Санто Томас је веровао да све око нас није стварно наше. Зато што је Бог био велики креатор, требало би да поделимо све и да га сматрамо поклоном.
Сматрао је да мушкарци требају подстицаје за обављање посла, ау том погледу, приватна својина је била дио овог подстицаја и резултат рада људског бића..
Референце
- (2008). Основе филозофије. Основе филозофије пхилосопхибасицс.цом.
- МцИнерни, Ралпх. (2014). плато.станфорд.еду. УСА Станфордова енциклопедија филозофије. дисх.станфорд.еду.
- Сумма Тхеологиае: Том 17, Психологија људских дела: 1а2ае. 6-17.
- Фонсеца, Миранда. (2015). Портал академских часописа. Университи оф Цоста Рица магазинес.уцр.ац.цр.
- Сиапо, Харолд Р. (2014). У Слиде Схаре. Свети Тома Аквински и образовање. еслидесхаре.нет.
- (2011). Истина о новцу и влади. Акуинас 'Ецономицс. политицал-ецономи.цом.