Објави:
Сан Агустин де Хипона Биографија, филозофија и прилози
Саинт Аугустине оф Хиппо (354-430) био је филозоф и хришћански теолог, сматра се једним од најутицајнијих светаца у католичанству и западној филозофији. Написао је више од 232 књиге, као најистакнутије Цонфессионс и Град Бога.
Његове идеје и списи били су важни за доминацију хришћанства након пада Римског царства. Често се сматра оцем ортодоксне теологије и највећим од четири оца Латинске цркве.
Свети Аугустин је био под снажним утицајем латинске и грчке филозофске традиције и користио их је да би разумели и објаснили хришћанску теологију. Његови радови и даље остају истакнути стубови православља у Цркви.
Индек
- 1 Биограпхи
- 1.1 Породица
- 1.2 Студије
- 1.3 Обука из филозофије
- 1.4 Маницхаеисм
- 1.5 Конверзија
- 1.6 Повратак у Африку
- 1.7 Бискупски живот
- 2 Филозофија
- 2.1 Разумевање
- 2.2 Ниво мишљења
- 2.3 Рационална душа
- 2.4 Религија и филозофија
- 2.5 Стварање света
- 2.6 Реинкарнација
- 3 Воркс
- 3.1 Цонфессионс
- 3.2 Град Божији
- 3.3 Повлачење
- 3.4 Писма
- 4 Цонтрибутионс
- 4.1 Теорија времена
- 4.2 Учење језика
- 4.3 Сигнализација вере као потрага за компресијом
- 4.4 Утјецај на онтолошки аргумент
- 4.5 Он је илустрирао Бога као вечног и знања о истини
- 4.6 Створена је теорија људског знања
- Препозната мудрост као цјелина која води ка срећи
- 5 Референце
Биограпхи
Агустин де Хипона, познатији у историји као Свети Аугустин, рођен је 13. новембра 354. у Африци, у граду Тагасте. Његово име је латинског порекла и значи "онај који је штован".
Породица
Агустинова мајка је добила име Моница, а прича о њеном животу је такође била фасцинантна. Када је Моника била млада, одлучила је да жели посветити свој живот молитви и да се не жели удати. Међутим, његова породица је договорила да то учини са човеком по имену Патрицио.
Патрицио је окарактерисан као радник, али у исто вријеме био је невјерник, журка и промискуитет. Иако га никада није ударио, викнуо је на њега и испалио сваку нелагоду коју је осјећао..
Пар је имао троје деце, а најстарији је био Агустин. Патрицио није крштен, а годинама касније, можда због Моникиног убеђења, он је то учинио 371. године. Годину дана након крштења, 372. године, Патрицио је умро. У то време Агустин је имао 17 година.
Студије
У својим раним годинама, Агустин је био окарактерисан као изузетно неуредан, бунтовни младић и веома је тешко контролисати.
Када је Патрицио био жив, он и Моника су одлучили да се преселе у Цартаго, који је био главни град државе, да студирају филозофију, ораторију и књижевност. Док је тамо био, Агустин је развио своју побуњеничку личност и удаљио се од хришћанства.
Осим тога, у Картагини су почели да се занимају за позориште, и имали су академске успехе који су га натерали да стекне популарност и комплименте.
Касније, Агустин је отпутовао у град Мадаура, гдје је студирао граматику. У то време га је привукла књижевност, посебно она која је имала класично грчко порекло.
Контекст који је Агустин живио у својим студентским данима био је уоквирен предајом ексцесима и задовољству славе и славе, иако никада није напустио своје студије..
Обука из филозофије
Агустин се истакао у областима као што су реторика и граматика, и проучавао је неку филозофију, али то није била његова најјача тачка. Међутим, то се променило у 373. години, када је Агустин имао 19 година.
Тада је имао приступ књизи Хортенсиус, коју је написао Цицеро, дело које га је веома инспирисало и натерало га да се потпуно посвети учењу филозофије.
У средини овог контекста, Агустин је знао ко је мајка његовог првог сина, жене са којом је био повезан око 14 година. Његов син се звао Адеодате.
У својој сталној потрази за истином, Агустин је размишљао о различитим филозофијама, а да није нашао ону са којом се осећао задовољним. Међу филозофијама које су разматране била је манихејство.
Маницхаеисм
Аугустин се придружио манихејском веровању, које је било другачије од хришћанства. Када се вратио кући на одмор и испричао мајци о томе, избацила га је из његове куће, јер није признао да се Агустин није придржавао кршћанства. Мајка се увек надала да ће њен син прећи у хришћанску веру.
У ствари, Аугустин је следио манихејску доктрину неколико година, али га је напустио са разочарењем када је схватио да је то филозофија која подржава једноставност и фаворизује пасивно деловање добра у односу на зло..
У 383. години, када је имао 29 година, Агустин је одлучио да путује у Рим како би подучавао и наставио своју потрагу за истином.
Његова мајка је хтела да га прати, ау последњем тренутку Агустин је направио маневар кроз који је успео да се укрца на брод где је ишао да путује и остави мајку на земљи. Међутим, Моница је узела следећи брод у правцу Рима.
Док је био у Риму, Аугустин је претрпио болест због које је остао у кревету. Када се опоравио, префект Рима и лични пријатељ, Симацо, посредовали су тако да је Агустин добио име магистер ретхорицае у граду који је данас Милан. У то време Агустин је остао вешт у манихејској филозофији.
Конверзија
Тада је Агустин почео да комуницира са надбискупом из Милана, Амбросиом. Интервенцијом његове мајке, која је већ била у Милану, присуствовао је предавањима бискупа Амбросиа.
Речи Амбросиоа дубоко су пале у Аугустина, који се дивио овом лику. Преко Амбросиа, он је упознао учење грчког Плотина, који је био неоплатонски филозоф, као и списе Павла из Тарза, познатији као апостол Павле..
Све је ово био савршен сценарио за Агустина да одлучи да престане да следи манихејско веровање (после 10 година адепта) и да прихвати хришћанску веру претварањем у хришћанство.
Његова мајка је била веома срећна због одлуке сина, организовао је церемонију крштења и тражио будућу супругу, која је, према њеном мишљењу, била прилагођена новом животу који је Агустин желио преузети. Међутим, Аугустин је одлучио да се не ожени, већ да живи у апстиненцији. Конверзија Аугустина догодила се 385. године.
Годину дана касније, 386. године, Августин се потпуно посветио учењу и проучавању хришћанства. Са мајком се преселио у Цасициацо, град у близини Милана, и предао се медитацији.
Било је то 24. априла 387. године када је Аугустина коначно крштен од бискупа Амброзија; Имао сам 33 године. Моница, мајка, умрла је убрзо након тога.
Повратак у Африку
Агустин се вратио у Тагасте и, када је стигао, продао своју робу, поклонио новац сиромашнима и преселио се у малу кућу заједно са неким пријатељима, гдје је живио монашки живот. Годину дана касније, 391. године, именован је за свештеника, као резултат постулације коју је изнела иста заједница.
Каже се да Аугустин није желио то именовање, али на крају га је прихватио; Исто се догодило када је именован за бискупа, 395. године. Од тог тренутка Агустин се преселио у бискупску кућу, коју је претворио у манастир..
Еписцопал лифе
Као епископ, Аугустин је имао велики утицај на различите теме и проповедао у различитим контекстима. Између најважнијих простора истичу се ИИИ Регионални савети Хипона, који се слави 393. године и ИИИ Регионална вијећа Картаге, која су се одржала 397. године..
Поред тога, учествовао је и на ИВ вијећима у Картаги, одржаној 419. године. У оба вијећа Картаге служио је као предсједник. Тада је написао најважније радове свог живота: Град Бога и Цонфессионс.
Аугустин је умро 28. августа 430. године у 72. години живота. Тренутно се његово тело налази у базилици Сан Пиетро у Циел д'Оро.
Филозофија
Аугустин је писао о такозваним арбитражним инстанцама разума, које су математика, логика и здрав разум.
Утврђено је да ове инстанце не долазе од чула, већ долазе од Бога, јер су универзалне, трајне и не могу доћи из људског ума, већ нешто што је супериорније од овога.
Особитост оваквог приступа Аугустина Богу је то што му приписује поријекло онога што је он назвао арбитражним инстанцама разума кроз мисли, а не о елементима природе или које се могу разумјети чулима..
Ундерстандинг
За Августина, разумевање се може добити само кроз Бога. Он је указао да људска бића могу само разумјети истину ствари ако добију помоћ од Бога, јер то одговара поријеклу свих ствари и истина које постоје..
Августин је објаснио да је добијање ове истине направљено од интроспекције, преко онога што је он назвао разумом или душом, чија је суштина Бог.
То јест, чула нису начин да се схвати истина ствари. То је зато што оно што се добија кроз чула није трајно, много мање вечно; према томе, ово знање није трансцендентално.
Још једна од идеја које је он представио била је неусаглашеност човека све време, у потрази за нечим што заситује његову вечну жеђ.
Према Августину, то је зато што је крај те претраге Бог; људско биће долази од Бога, тако да је он већ знао највиши, иу свом боравку на Земљи не добија ништа да би га задовољио, јер се ништа не може поредити са тим Богом.
Ниво мишљења
Аугустин је утврдио постојање три главна нивоа разумевања: ради се о сензацијама, рационалном знању и мудрости.
Сензације су најосновнији и примарни начин приближавања истини и стварности. Овај елемент се дели са животињама, због чега се сматра једним од најпримитивнијих механизама за стицање знања.
С друге стране, рационално знање се налази на средини стубишта. То је типично за људска бића и има везе са размишљањем о акцији. Кроз осетљивост, људско биће добија сазнања о томе шта је Агустин назвао разумним објектима.
Карактеристичан елемент овог рационалног знања је да се чула узимају у обзир да би се разумели ти материјални и материјални елементи, али кроз ум је могуће анализирати их и размотрити их из вечних и не-телесних модела..
Коначно, на врху листе је мудрост, која се узима у обзир узимајући у обзир способност људских бића да стекну вјечно, трансцендентално и вриједно знање без да то чине кроз чула..
Уместо да користе чула, бића долазе до знања кроз интроспекцију и трагање за истином унутар сваке особе, коју Бог представља.
За Аугустина, Бог је основа свих модела и норми које постоје, као и свих идеја које се појављују у свету..
Ратионал соул
Важно је нагласити фундаментални концепт Аугустинове мисли. Сматрао је да је душа средство кроз које је могуће достићи знање, или идеје свих ствари, утјеловљених у Божјој фигури.
Међутим, Аугустин је утврдио да је само рационална душа у стању да достигне то знање. Ова концепција рационалности је одраз да је он широко признао важност разума, и његово схватање да он није непријатељ вере.
За потребе рационалности, Агустин такође додаје да душа мора бити потпуно мотивисана љубављу према истини и љубави према Богу, тако да може приступити истинском знању..
Религија и филозофија
Агустин је неколико пута навео да вјера и разум нису неспојиви, већ су се међусобно допуњавали. За њега истинска супротност вере није био разлог, већ сумња.
Једна од његових максима била је "разумјети тако да можеш вјеровати и вјеровати да можеш разумјети", наглашавајући да прво мораш схватити себе и онда моћи вјеровати.
Поред тога, за Аугустина највиша тачка филозофије била је хришћанство. Из тог разлога, за овог филозофа, мудрост је била повезана са хришћанством, а филозофија је била повезана са религијом.
Августин је изјавио да је љубав мотор који покреће и мотивише тражење истине. Истовремено је указао да је извор те суштинске љубави Бог.
Исто тако, објаснио је да је самоспознаја била још једна од сигурности у коју људи могу бити сигурни и да мора бити заснована на љубави. За Августина, пуну срећу дала је љубав према самоспознаји и истини.
Стварање света
Агустин је саосећао са доктрином креационизма у томе што је указао на то да је Бог створио све што постоји, и да је то стварање створено из ничега, јер ништа није могло постојати пред Богом.
Међутим, унутар њихових концепција постојала је и простор за теорију еволуције, с обзиром да је истина да је Бог створио основне елементе стварања, али да су касније ови елементи наставили да еволуирају и генеришу све што је постојало након тога..
Реинкарнација
Августин је установио да је људско биће већ познавало Бога зато што је оно створено у њему, и да је Бог онај коме се жели вратити током свог постојања на планети..
Имајући ово у виду, овај аргумент може се односити на један од битних правила теорије платонске реминисценције, која указује да је знање једнако сјећању.
Међутим, у случају Агустинове интерпретације, ово разматрање није у потпуности у складу са његовом мишљу, пошто је он био оштар клеветник реинкарнације, па се више поистовећивао са основним појмом хришћанства, према којем душа постоји само по себи. једном, нема више.
Воркс
Агустинови радови су били обимни и разноврсни. Затим ћемо описати његове најважније и трансценденталне публикације:
Цонфессионс
Ово аутобиографско дело написано је отприлике у години 400. У овом Аугустину он објављује љубав према Богу кроз љубав према својој души, која у суштини представља Бога.
Рад се састоји од 13 књига, првобитно збијених у једној књизи. У овом делу Агустин говори о томе како је његов бунтовни младић био и далеко од духовности, и како је прешао у хришћанство.
Цонфессионс Сматра се првом аутобиографијом која је написана на Западу, а посебно се фокусира на приповедање процеса еволуције који је имао своје размишљање од своје младости до његове хришћанске конверзије..
Главни елемент Цонфессионс То је значај који се даје унутрашњем бићу, да га посматрамо, слушамо и медитирамо у функцији овога.
За Августина, кроз самоспознају и приступ душе, могуће је доћи до Бога и, према томе, до среће. Овај рад се сматра ремек-делом европске књижевности.
Град Бога
Оригинални наслов ове књиге био је Град Божији против пагана. Састоји се од 22 књиге, написане на крају Агустиновог живота. Требало је да га напише око 15 година, од године 412 до 426. године.
Ово дело је написано у оквиру пада Римског царства, као резултат места које су починили следбеници велиготског краља Аларика И. У 410. су ушли у Рим и опљачкали град..
Неки Аугустинови сувременици указали су на то да је пад Римског Царства био посљедица успона кршћанства, а тиме и губитка битних обичаја те цивилизације..
Историјски закони
Аугустин се није сложио с тим и указао на то да такозвани историјски закони одређују да ли царство стоји или нестаје. Према Августину, ти закони не могу бити контролисани људским бићима, јер су они супериорнији од њих.
За Агустина, прича није линеарна, али се креће у облику вала, креће се уназад и напредује, ау исто вријеме је и покрет који је унапријед одређен. Крајњи циљ свега овог покрета историје је да достигне највишу тачку: град Бога.
Централни аргумент рада Град Бога је упоредити и суочити се с оним што је Аугустин назвао Божјим градом, који одговара врлинама, духовности и добром дјеловању, с паганским градом, повезаним с гријехом и другим елементима који се сматрају декадентним.
За Августина, град Бога је био отелотворен у мотивацији која је носила Божју љубав, коју представља Црква.
Умјесто тога, мотивација повезана с такозваним паганским градом или градом мушкараца била је љубав према себи, а представник ове љубави је била држава.
Као што смо видели, градови на које се Аугустин односи нису физички, већ пре су појмови и облици мисли који воде ка приближавању или удаљавању од духовности..
Теологија и политика
У овој књизи Агустин говори о празновјерном карактеру и апсурдности да је за њега вјеровати у бога само зато што ће се нешто примити за узврат.
Осим тога, у овој књизи Аугустин истиче раздвајање које мора постојати између политике и теологије, јер је у свако доба изразио да његова доктрина није политичка, већ духовна.
Према различитим научницима о раду Августина, већи значај овог рада има у вези са чињеницом да је овај филозоф представио ту одређену интерпретацију историје, указујући да постоји оно што се зове напредак..
Процењује се да је Аугустин био први филозоф који је укључио концепт напретка у филозофију уоквирену у историју.
Повлачи
Ову књигу је написао Агустин пред крај живота, иу њој је анализирао различите радове које је објавио, наглашавајући најрелевантније елементе сваке од њих, као и елементе који су га мотивисали да их напише..
Научници из Агустиновог рада су навели да је овај рад, на неки начин компилације, веома користан материјал да би се на прави начин схватило како је еволуирала његова мисао.
Леттерс
Ово одговара компилацији више личне природе, где се разматра више од 200 писама које је Агустин упутио различитим људима, иу којима је говорио о својој доктрини и својој филозофији.
У исто време, ова писма нам омогућавају да схватимо који је био велики утицај који је Аугустин имао на различите личности, пошто је њих 53 написано од људи којима је режирао неку посланицу..
Доприноси
Теорија времена
У својој књизи Цонфессионс, Свети Аугустин је истакао да је време део датог поретка унутар људског ума. За њега нема присутности без прошлости и још мање будућности без садашњости.
Због тога он напомиње да се садашњост прошлих искустава чува у сећању, док је садашње искуство садашњих искустава успостављено у блиској будућности..
Овим је успео да имплицира да чак и када се сећа, држи човека у садашњости (проживљава тренутак), и када сања о будућим акцијама.
Учење језика
Донио је велике мисли о људском језику, позивајући се на начин на који деца уче да говоре кроз окружење и удруживање.
Исто тако, он је уверио да кроз говор они само желе да подучавају, јер питањем чак и за нечим непознатим, особи која има одговор је дозвољено да размишља о томе шта ће рећи и да слободно изрази своје гледиште..
С друге стране, он је истакао да се језик учи и учи помоћу меморије, која се чува у души и екстернализује са мислима, да се комуницира са људима..
Он је такође нагласио да је молитва метода комуникације која се одржавала у души и која је служила само за директну комуникацију с Богом, за смиривање брига и навијачких нада..
Сигнализација вере као потрага за компресијом
Свети Аугустин је потврдио да се мора "веровати да би се разумело", што указује на веру као савршени метод за разумевање, јер је то основа сведочења и истине, због осећања.
На основу тога, позвао је хришћане да схвате стварност у складу са својом вјером и наметнутим доктринама, како би примијетили да је све повезано. Све док вјера није била равнодушна према разуму, дошло би до потпуног разумијевања.
Утицао је онтолошки аргумент
Његови списи везани за хришћанску веру, дали су снагу онтолошком аргументу, јасно стављајући до знања да је Бог неко биће које не може постојати, неко узвишено и врховно, објашњавајући верницима да је познавање истине знало истину.
Он је илустрирао Бога као вечног и знања о истини
За светог Аугустина је људско биће било способно да учи универзалне истине, чак и над знањем о човеку. Стога, разумевањем Божјих планова, створена је мудрост, јер је он била вечна истина.
Створио је теорију људског знања
Због његове перцепције знања, ја стварам теорију познату као "Божанско освјетљење", гдје спомиње да је Бог у стању просвијетлити и дати знање људском уму дајући му божанске истине.
Према томе, свако ко познаје Бога и који је сигуран у његову универзалну истину, може открити тајне.
Препозната мудрост као цјелина која води ка срећи
Потврђен у Платоновој филозофији, он је схватио мудрост као јединствену срећу, стога је увјерио да ће човјек који зна истину бити сретан, јер у томе је и љубав.
Референце
- Кеннетх Р. Самплес. Врх онда ствари Агустине допринио филозофији И. дио (2012). Постед ин реасон.орг
- Фредерик Коплестон, Историја филозофије, вол. 2. (Њујорк, 1993. Преузето из минерва.елте.ху
- Хал М. Хелмс (издања). Исповести св. Агустина. (САД, 2010). Преузето на ввв.парацлетепресс.цом/ самплес / екц-цонфессионс-оф-аугустине-ессентиал.пдф
- Станфордова енциклопедија филозофије. Дивине Иллуминатион (2015). Рецуперадо ен плато.станфорд.еду
- Берил Сецкингтон. Божанске илуминације и откривење, аугустинска теорија знања. (2005). Рецоверед ин агустинианпарадигм.цом.