Шта је платонски дуализам?

Тхе Платонски дуализам предлаже да је наш свет подељен неком врстом невидљиве линије где се налазе важне и трајне ствари (назване еидос или свет идеја), а пролазне ствари, пролазне и безначајне (дока, мишљење или разумни свет) налазе се испод.

Према Платону, ми морамо свакодневно тежити да достигнемо и подигнемо свој дух, тако да само размишљамо и посматрамо из еидоса или оног света идеја.  

Такође, у Платону нема релативне истине, јер на основу тог дуализма, истина је једна и налази се на горњој страни линије.

Филозофски дуализам се односи на различита вјеровања да свијет доминира или подијељен од стране двије врховне силе које су суштинске и, у неким случајевима, супротстављене једна другој..

Ове доктрине настоје да објасне како је универзум створен и утемељен. Међутим, постоје и друге мање формалне теорије које једноставно објашњавају постојање два различита закона и уредби у свијету, који могу постојати без проблема.

Постоје различити аутори као што су Питагора, Емпедокле, Аристотел, Анаксагора, Декарт и Кант, који су изложили свој начин размишљања и замишљања света. Са различитим теоријама као што је свет подељен је на неку врсту необичне и парне силе, пријатељства и мржње, добра и зла, хаоса са интелигенцијом, празнине с пуним, итд..

Међутим, један од најзначајнијих доприноса у овој области је био грчки филозоф Платон. 

Које су одредбе Платоновог дуализма?

У књизи "Република Платон" можемо наћи све његове теорије о дуализму и из онтолошке и антрополошке перспективе..

Теорија линије

У онтолошком смислу, Платон објашњава и излаже теорију да је живљена стварност подељена на два супротна пола. Ту се ствара позната и названа "теорија линија".

На врху линије су све пролазне ствари, видљиве и опипљиве, наше емоције и перцепције. На овој страни линије, Платон га назива докса, разуман или видљив свет.

Познат као еидос, на дну линије, Платон организује оне вечне и безвременске ентитете, који никада неће проћи и увек ће остати. Са ове стране постоји објективност и постоји истинска суштина ствари. Такође, може се звати и свет идеја.

Треба напоменути да Платон ни у једном тренутку не омаловажава или пориче постојање било које од ових реалности. Једноставно, лоцирајте и дајте више важности свету идеја или разумљивим јер сматра да постоји истински смисао нашег постојања, а то је да подигнемо наш дух да бисмо могли ходати у еидосу и да не загадимо наше животе нечим тако једноставним и обичним као докса.

Проблем са доксом и разумним светом је у томе што је пун несавршености, а наша искуства, предрасуде, мишљења и наступи су увек присутни, делујући као нека врста филтера који нас спречава да схватимо заиста битне. 

Зашто, према Платону, морамо жудити, мислити и дјеловати из еидоса?

Као што је горе споменуто, Платон предлаже да је наше истинско значење постојања да дођемо до еидоса, али који су разлози који подржавају овај приступ?

Пошто на осетљивој страни преовладава путник, у еидосу или разумљивом свету, нема персонализованих или делимичних реалности. На овој страни можете наћи истину (схваћену као нешто трајно и непромјењиво) и савршенство.

Платон је уверавао и потврђивао да су идеје, када размишљају и делују од еидоса, стварне и трајне, а то је управо оно што разликује доксу од еидоса, мишљење истине..

Коначно, важно је напоменути да је речено да из света идеја, мисли нису изоловане једна од друге, већ су формиране од једног конгломерата који је међусобно повезан.

Платонски дуализам из антропологије

Са више или мање сличним мислима, али из антрополошке перспективе, Платон успоставља дуализам у људској егзистенцији. Он сматра да човек поседује два потпуно супротна ентитета.

Прво је наше тело, које мисли из алегорије горе наведене линије, припада осјетљивом свијету, јер је привремено и мијења се.

На другом месту, душа се налази, сматра се као тај нематеријални, божански и вечни елемент који нас повезује са животом. То припада свијету идеја, јер се никада не мијења и за грчког филозофа је бесмртан.   

Према томе, човек треба да се осећа више идентификован са својом душом него са својим телом. У ствари, сматра се да је тело нека врста затвора који нас повезује и спречава да покажемо нашу истинску суштину и да ухватимо оно што други људи. Тело пролази, али душа остаје. Прва је пролазна ствар, друга је нешто вечно.

Уједињујући ту мисао са још једном сасвим познатом алегоријом филозофа, није важно који смо живот провели: циљ је игнорисати сјене и напустити пећине.

То је прави начин да постоји према рационалном и игнорисању мисли, коју је установио Платон.

Дефинитивно није лако оставити по страни нашу субјективност и покушати доћи до новог духовног нивоа. Можда је Платон грешио утопијски и стога је немогуће извршити га.

Међутим, ако свака особа настоји живјети, дјеловати и мислити из еидоса, друштво би било потпуно другачије и ми бисмо постигли опће добро.

Није штетно уложити напор (ма како изузетан) живјети од рационалног и напустити пролазне ствари, ослобађати се осјетила, предрасуда, субјективности и фокусирати се на истинску суштину ствари, и још дубље, на сам живот.

Ова промена мишљења и начина живота може бити могућа само кроз дијалектику, која се сматра техником која је способна да одведе особу из света осјетљивог да у потпуности достигне разумљив и разумљив концепт општег добра. 

Референце

1. Броадие, С. (2001, Јуне). КСИВ * - Душа и тело у Платону и Дескарту. Ин Процеедингс оф тхе Аристотелиан Социети (Вол. 101, Но. 1, пп. 295-308). Окфорд, УК: Окфорд Университи Пресс. Добављено из: ацадемиц.оуп.цом
2. Дуссел, Е. (2012). Дуализам у антропологији хришћанства. Едиториал Теацхинг. Преузето са: библиотеца.цлацсо.еду.ар
3. Фиерро, М. А. (2013). Инкарнирано тело душе које воли душу "у Платоновом Пхаеду. Стопама Платона и Платонизма у модерној филозофији, 7. Опоравио се од: ацадемиа.еду
4. Герсон, Л.П. (1986). Платонски дуализам. Тхе Монист, 69 (3), 352-369. Преузето са: јстор.орг
5. Хеллер, С. (1983). Апулеиус, платонски дуализам и једанаест. Америцан Јоурнал оф Пхилологи, 104 (4), 321-339. Преузето са: јстор.орг
6. Приест, С. (1991). Теорије ума. Преузето са: пхилпаперс.орг
7. Робинсон, Т. (2000). Одређивање особина дуализма ума и тела у писању јела. Добављено из: репоситорио.пуцп.еду.пе.