Метаетика што проучава, метаетичке проблеме

Тхе метаетхицс то је једна од области моралне филозофије која истражује генезу и значај етичких појмова. Из тог разлога, она настоји да објасни и дешифрује све претпоставке и епистемолошке, метафизичке, психолошке и семантичке обавезе моралне мисли, њен језички израз и његову праксу..

Исто тако, метаетика истражује везу која постоји између мотивације људског бића, вриједности и мотива дјеловања. Такође се пита о разлозима зашто су морални стандарди они који дају разлоге да се уради или не ради оно што они траже.

И на крају, покушајте пронаћи моралну одговорност у питањима која се тичу поријекла слободе и њеног значаја или не.

Иако су проблеми који спадају у његов опсег апстрактни, ова знаност покушава да се дистанцира од битних расправа у моралности, и на тај начин може да се запита о претпоставкама и ставовима оних који спроводе те дебате..

У том смислу се може дефинисати ријечима Петера Сингера. Овај аустралијски филозоф и биоетичар каже пред својим вршњацима да је метаетика појам који сугерише да "ми нисмо посвећени етици, већ да је посматрамо".

Индек

• 1 Шта студирате (поље студија) 
  • 1.1 Метафизичко питање метаетике 
  • 1.2. Психолошко питање метаетике 
• 2 Метатетички проблеми 
  • 2.1 Тема и приступ
• 3 Референце 

Шта студирате (поље студија)

Као што је уочено, дефинисање метаетике је тежак задатак, јер обухвата различите концепте. То је можда због чињенице да је то једна од најмање дефинисаних области унутар моралне филозофије.

Међутим, они се могу споменути као њихова најважнија питања, двије области: метафизичко и психолошко. Први се фокусира на питање да ли постоји морал који није овисан о човјеку. Други се пита о менталном издржавању које постоји под моралним судовима и понашањима.

Метафизичко питање метаетике 

У оквиру метафизике метаетике покушавамо да откријемо да ли се морална вредност може описати у духовности као вечна истина. Или напротив, то су једноставно конвенционални споразуми људских бића.

У том смислу постоје две позиције:

Објецтивисм

Овај став држи да су моралне вриједности објективне, јер иако постоје као субјективне конвенције међу људским бићима, оне постоје у духовној области..

Због тога су апсолутни и вечни, јер се никада не мењају; и универзални јер се односе на свако рационално биће и не мијењају се с временом.

Најрадикалнији примјер ове позиције је Платон. Узимајући бројеве и њихове математичке односе као полазну тачку, он је истакао да су оба апстрактна ентитета која већ постоје у духовној области.

Друга различита тачка гледишта је она која држи моралност као метафизичко стање јер су његови мандати божански. То значи да они долазе из Божје воље која је моћна и која има контролу над свиме.

Субјективизам

У овом случају, одбацује се објективност моралних вриједности. То је случај са скептицима који су потврдили постојање моралних вриједности, али су порицали њихово постојање као духовне објекте или божанске обавезе..

Ова позиција је позната као морални релативизам и подељена је на:

-Индивидуални релативизам. Схвата да су морални стандарди лични и индивидуални.

-Културни релативизам. Потврђује да се моралност не заснива само на индивидуалним преференцијама, већ на одобравању групе или друштва.

Због тога се оповргава универзална и апсолутна природа морала, те се држи да се моралне вриједности мијењају од друштва до друштва и кроз вријеме. Примери за то су прихватање или не полигамије, хомосексуалности, између осталог.

Психолошко питање метаетике 

Овде истражујемо психолошку основу и моралног понашања и судова, и посебно разумемо шта је разлог због којег је људско биће морално морално..

У оквиру ове позиције може се одредити неколико области:

Разум и емоције

У овој области се истражује да ли је то разлог или осећања која мотивишу моралне акције.

Један од бранилаца који су у моралној процјени били емоције, а не разлог је био Давид Хуме. За њега инклузивно, "разлог је и треба да буде, роб страсти".

С друге стране, постоје и други филозофи за које је разум одговоран за моралне процјене. Најпознатији примјер ове позиције је њемачки филозоф Иммануел Кант.

За Канта, иако емоције могу да утичу на понашање, мора им се пружити отпор. Стога је истинска морална акција мотивисана разумом и ослобођена жеља и емоција.

Алтруизам и себичност

Овде се тачка гледишта мења између сагледавања да су акције мушкараца засноване на њиховим личним жељама или да задовоље друге.

За неке, себичност је она која темељи себичне интересе и усмјерава све акције човјека. Томас Хоббес је један од филозофа који бране егоистичку жељу.

Психолошки алтруизам осигурава да у човјеку постоји инстинктивна наклоност која чини да су барем неке акције мотивиране таквом доброхотношћу.

Морални женски и мушки морал

Објашњење ове дихотомије заснива се на приступу психолошких разлика између жена и мушкараца. Иако се традиционални морал фокусира на човека, постоји женска перспектива која се може изразити као теорија вредности.

Феминистички филозофи тврде да је традиционалним моралом доминирао човек. Разлог за то је да су и влада и трговина били модели за стварање права и дужности, па тако и системи ригидних моралних правила..

Жена се, с друге стране, традиционално посветила одгоју своје дјеце и кућним пословима. Сви ови задаци подразумевају креативнија и спонтанија правила и поступке, тако да ако би се искуство жена користило као модел моралне теорије, моралност би постала спонтана брига за друге према околностима..

У случају моралности усредоточеног на жене, приједлог узима у обзир агента укљученог у ситуацију и поступајући пажљиво у контексту. Када се фокусира на морал човека, агент је механички и извршава задатак, али остаје на удаљености и не утиче на ситуацију.

Метатетички проблеми

Неки од проблема метаетике односе се на одговоре на ова питања:

-Постоје ли моралне чињенице? Ако да, где и како настају? Како успостављају погодан стандард у нашем понашању?

-Какав је однос између моралне чињенице и друге психолошке или друштвене чињенице??

-Да ли је моралност ствар истине или укуса?

-Како учите о моралним чињеницама?

-На шта се упућује када се особа односи на вредности? Или морално понашање као добро или лоше?

-На шта се упућује када каже "добро", "врлина", "савест", итд..?

-Да ли је добра интринзична вредност? Или добро има поливалентну вредност која га идентификује са задовољством и срећом?

-Какав је однос религијске и моралне вјере? Како се то објашњава да вјера нужно подразумијева морално добар став, али прихватање моралне тачке гледишта не значи прихватање вјере?

Тема и приступ

Иако је једно од битних питања метаетике приступ субјекта, он није једини. Штавише, неки филозофи сматрају да је још релевантнији начин на који се ови проблеми рјешавају.

Дакле, за Петера Сингера питања која филозоф треба да постави су:

-Да ли сам се суочио са чињеницама исправно као што би научник? Или само изражавам лична осећања или друштво?

-У ком смислу се може рећи да је морални суд истинит или лажан?

За Сингера, одговарање на ова питања води филозофа у истинску теорију етике, то јест, метаетику.

Референце

1. Багноли, Царла (2017). Конструктивизам у мететици. У Станфорд Енцицлопедиа оф Пхилосопхи. станфорд.либрари.сиднеи.еду.ау.
2. Цхиеса, Мецца (2003). О метаетици, правилима и бихевиоризму. У Ревиста Латиноамерицана де Псицологиа, Вол 35, нум. 3, стр. 289-297. Универзитет Конрад Лоренц Богота, Колумбија. Добављено из редалиц.орг.
3. Цопп, Давид (2006). Увод: Метаетика и нормативна етика. У Тхе Окфорд Хандбоок оф Етхицал Тхеори. Окфорд Университи Пресс. 3-35. Опорављено од пхилпаперс.орг.
4. Фиесер, Јамес. Метаетике у етици. Интернет Енцицлопедиа оф Пхилосопхи. иеп.утм.еду.
5. Миллер, Алек (2003). Увод у савремену метаетику. Полити Пресс у сарадњи са Блацквелл Публисхинг Лтд. Цамбридге. УК.
6. Олафсон, Фредерицк А. (1972). Мета-етика и нормативна етика. У Тхе Пхилосопхицал Ревиев, Вол 81, Иссуе 1, пп. 105-110. Преузето са пдцнет.орг.
7. Саире-МцЦорд, Геофф (2012). Метаетхицс. Станфордова енциклопедија филозофије. дисх.станфорд.еду.
8. Сингер, Петер (1991). Пратилац етике. Окфорд. Блацквелл.
9. Скиннер, Буррхус Фредериц (1971). Иза слободе и достојанства. Нев Иорк Кнопф
10. Сумнер, Леонард Ваине (1967). Нормативна етика и метаетика. Ин Етхицс, Том 77, Иссуе 2, пп.95-106. Преузето са јстор.орг.