Социоантхропологи Дефинитион, Цхарацтеристицс анд Сцопе

Тхе социо-антропологија је антрополошка грана која проучава људско биће, од самог појединца до његових облика међуљудских и друштвених односа.

Проучавање човека, његове културе и интеракције са другима било је питање друштвених наука која је анализирана од краја КСИКС и почетка КСКС века..

Због тога се појавила дисциплине као што су психологије, антропологије, археологије и социологије, дијагностику појединца и социјално понашање људи са емпиријских података, идеологије, географије, социо-економском контексту, поред осталих фактора.

Социоантхропологи вс Социологи

Социологија, чији је оснивач позитивистичким филозоф Аугусте Цомте, ставља већи нагласак на статистичких карактеристика људског друштва, као и број становништва, бирача, имигранти и бруто домаћег производа земље.

С друге стране, социоантропологија даје предност културном аспекту (религији, уметности, моралу, итд.) Људских друштава..

Такозвана друштвена антропологија проучава човека посматрајући га у његовој друштвеној структури. Наиме, како се институције наручују и граде тако да одговарају на њихове друштвене потребе.

Претече ове дисциплине били су Едвард Бурнетт Тилор и Јамес Георге Фразер са својим радовима крајем 19. века. Ови истраживачи су искусили промјене у својој методологији и теорији у периоду између 1890. и 1920. године.

Ови аутори су били заинтересовани за теренски рад и холистичке студије, већ неколико година, о социјалном понашању у просторима, пре свега природним.

Најмлађа друштвена наука

Социоантропологија је најновији од друштвених наука према британском антропологу Годфри Лиенхардту, аутору књиге Социал Антхропологи.

Његов колега и сународник, С.Е. Еванс-Причард, дефинише социјални антрополог и да "директно испитиваних примитивних народа који живе међу њима месецима или годинама, док социолошка истраживања се углавном обавља на основу докумената, посебно статистике".

Интерес антропологије је био проучавање култура које су расле без традиције писања или технологије. То јест, шта је за историчаре и социологе проблем, јер су засновани на материјалном материјалу за рад.

Суочени са овом потешкоћом, социјални антрополози покушавају ријешити ово питање, проучавајући сложенија друштва, иако за Е.Е. Еванс-Притцхард је најбоље почети од најједноставнијег стицања искуства.

Значај људи и окружења за социоантропологију

Социоантропологија је заинтересована да познаје човека из различитих величина. Постоје многи градови са јединственим условима животне средине који захтевају посебну анализу да би се разумела њихова врста организације, религије, културе итд. Ту дисциплина добија на снази.

Лиенхардт тврди да без обзира на то колико је лако описати друштво, ако остави по страни свој природни амбијент и географску локацију, резултат ће бити непотпуна анализа која ће оставити ван један аспект стварности.

Према овој перспективи, многи социјални антрополози проучавају топографска и географска питања одређеног града како би добили већу прецизност у својим истраживањима..

Неки примитивни народи могу бити погођени промјенама или природним катастрофама тако што немају технологије које им се супротстављају. Нека племена Амазонске џунгле, афричке или азијске, уклапају се у ову категорију.

Да би то илустровао, Линхарта даје пример: "годину дана закашњења кише, уништава усеве и изазива глад може да значи расипање целе заједнице тера своје чланове да живе расути међу суседима и више среће родбине, или се на милост и немилост странци "(Линхарта, 1994: 62).

Хуман Ецологи

Ова дисциплина је такође заинтересована за познавање везе човека са његовим екосистемом. Одатле настаје такозвана људска екологија.

Лиенхардт говори у својој књизи Социјална антропологија, Људи арапских бедуина, који живе у пустињи, зависе од камила и комуницирају са другим племенима на том подручју. Окружење, у овом случају, утврђује границе животног стила према политици коју примјењују.

Укратко, идеал социјалног антрополога је да схвати адаптацију људи на околну природу и како она еволуира у том односу током времена, као резултат њихове друштвене интеракције. Годфреи Лиенхардт представља следећи пример са резоновањем Ескима:

"Медвједи нису дошли јер нема леда, нема леда јер нема вјетра и нема ветра јер смо увредили моћи." Ова фраза јасно илуструје како заједница разумије зашто се догађају природни феномени.

Политичка реалност

За ову струју, од највеће важности је познавање политичког организовања народа, јер он дефинише идеолошку сферу у којој се развија.

"Људи немају задовољство, већ напротив, велику количину туге, да се држе у друштву, када нема моћи која би их све могла застрашити" (Лиенхардт, 1994: 87)..

Аутор алудира на потребу народа да се политички организује. Социјални антрополози упали су у типове постојећих политичких мјешавина и покушали су разумјети њихове унутарње и вањске односе.

Многа племена ловаца и сакупљача су мале групе које су уједињене сродством, браком или специфичним ритуалима које практикују. Неки од њих живе у Африци.

"У већини актуелних антрополошких списа, појам" племе "се користи за означавање веће политичке и територијалне поделе веће етничке групе." (Лиенхардт, 1994: 97).

Социоекономске везе

С друге стране, социоантропологија такође анализира друштвену и економску реалност народа које истражује.

Линхарта тврди да у тренутку промене егзистенцијалног економије на монетарну, треба да знају концепт "куповне моћи" индивидуално и колективно људи дошао у антрополошки разуме.

Аутор помиње град у којем је то горе наведено. Каже да је пронађен међу Индијанцима на обали Британске Колумбије, групи људи који су имали облик економије заснован на великим прославама, такмичењима и забавама..

Колективна рекреација имала је за циљ да обезбеди неку врсту друштвене стабилности и да препозна атрибуте да имају већи углед на састанку, који аутор назива "Плотатцх" (или церемонија давања)..

Људи су давали један другоме поклоне и били су приморани да их прихвате како не би претрпели друштвени губитак престижа.

", Хелен Цодере је показала да је" Плотатцх "из Европског тачке гледишта је облик лудила, али то је био основ за сложене друштвене организације, које нису могле бити одржавана без ње" (Линхарта, 1994: 134).

Породични однос

За социоантропологију, срж друштва остаје породица. У њему сродство игра фундаменталну улогу изражену у непотизму, типичном за древне народе или племена која не дијеле каноне западних друштава..

Лиенхардт сматра да је сродство један од стубова добре друштвене организације. Према њему он је основа за проучавање свих облика друштвене активности.

У том смислу, антрополог примјећује: „Упаривање је чињеница биолошког поретка, брак је само стварање људског друштва. Слично томе, породица и, у ширем смислу, породица су не-биолошке друштвене концепције “(Лиенхардт, 1994: 153).

У Енглеској, на пример, основно породично језгро се састоји од оца, мајке и деце, што би антрополошки било животињско поређење мушког, женског и потомства..

Антрополози су такође видели патријархална друштва, где је човек друштвено биће и одговорно за децу и жену, којима он одржава и одржава..

Коначно, ми имамо системе веровања народа, њихове ритуале, идеологије, одећу, уметност, језик итд. Аспекти који, додани претходним, чине друштвено ткиво које има за циљ да објасни социоантропологију као модерну друштвену науку засновану на потпуном разумијевању народа..

Карактеристике социоантропологије

У наставку можете пронаћи неке од значајки које се истичу у овој друштвеној науци:

• Ова дисциплина даје холистичку визију која разумије човјека индивидуално и друштвено, те га уоквирује у свој културни и политички контекст сложене стварности..
• Добија се цјеловитији поглед на људски организам, с обзиром на то да се он проучава у његовом социокултурном контексту, патологијама које утичу на њега и његовој моди.
• Екологија се темељније схвата и указује на степен и начин прилагођавања друштвеног система или града, његовој околини.
• Социјална структура се схвата као организација човјека у заједници, с обзиром да социокултурни системи захтијевају одређени институционални поредак како би се осигурало да функционира на стабилан начин..
• Фокусира се на идеологију у којој се налази заједница, која се односи на обичаје, вјеровања и менталне особине које групе имају..
• Садржи концептуалне алате који доприносе разумијевању различитости, сложености људских бића и њиховој интеракцији с природом.
• Она служи за разумијевање колективног агресивног понашања, утврђивање узрока и посљедица као што је тероризам.
• Анализирајте стварност тако што ћете направити методолошко читање о томе како друштво делује, што му омогућава да предвиди будуће друштвене трендове понашања или преференција.
• Разуме појмове као што су брза дијагноза и животна историја људи.
• То је дисциплина која постаје саговорник између научног знања о здрављу и локалног знања о одређеном граду или заједници.

Референце

1. "Социокултурна антропологија и њене методе" (2003). Гомез, Елои. Одсјек за антропологију Универзитет Кантабрија, Сантандер, Шпанија.
2. "Допринос родних студија друштвеним наукама" (2014). Антрополошки часопис југа, Н1. Реболледо, Лорето, Темуцо, Чиле.
3. "Увод у социјалну и културну антропологију" (2010). Баранано Аценсион Цид. Одсјек за социјалну антропологију. Цомплутенсе Университи оф Мадрид, Шпанија.
4. "Заштитна демократија" (2004). Сцхнеидер, Давид М. Есеј о савременој једнакости. Буенос Ајрес, Аргентина.
5. "Социјална антропологија" (1994). Годфреи Лиенхардт, Редакција Фондо де Цултура Ецономица, Мексико.
6. "Историја антрополошке мисли" (1987). Еванс-Притцхард, Едвард, Цатедра Теорема Едиториал, Мекицо.
7. Лиенхардт, 1994. монографиас.цом.