Шта је биоетика? Који су његови принципи?



Термин биоетхицс То је сковао Ван Ренсселаер Поттер, амерички биохемичар, 1970. Етимолошки, долази од грчких речи βιος (живот) и οθος (карактер, понашање).

Оно што је Потер намеравао да различите науке, као што су биологија, екологија и медицина, интегришу људске вредности. Њихова борба била је више усмерена ка њиховој области посвећености: биологији, али је овај термин послужио као преседан за касније ауторе.

Биоетика се појављује као мост (како га Поттер назива у својој књизи) Биоетика: мост ка будућности) премостити јаз између експерименталних и хуманистичких наука; у контексту пуне научне и индустријске револуције.

Намјера је била формулирати низ принципа и изградити интердисциплинарни оквир који би одговарао на сукобе које би нове технологије могле представљати. Ван Поттер је сматрао да постоји латентна потреба да се разграничи ова врста етике. Сам је потврдио потребу за успостављањем различите етике јер је традиционална етика говорила само о интеракцији између људи.

Овај приступ је настао, највјероватније, као друштвени и биолошки хитан случај. Он је рођен тако да реално знање о биолошком свету формулише различите политике усмерене ка промовисању друштвеног добра. Биоетика се не односи само на примену медицине у здравственим центрима и болницама, јер укључује све од живота до смрти.

Према томе, она иде даље и представља политичко-филозофски покрет који је интимно повезан са хуманизмом, рођеним у с. КСВ и то лежи у антропометријском приступу друштва.

Биоетика у Шпанији и њени принципи

Уводничар биоетике у Шпанији био је Францесц Абел и Фабре (1933-2011) доктор, теолог и социолог, као и свештеник члана Друштва Исуса. Био је члан бројних одбора и организација везаних за биоетику у Шпанији и иностранству..

У чланку под насловом "Биоетика: Три деценије развоја и ширења" \ т  (објављен у часопису за биоетику Латинске Америке), он прави историјски преглед биоетике и говори, између осталог, о Белмонтовом извјештају (1978) гдје су формулирани принципи ове дисциплине, а то су:

  1. Поштовање људи
  2. Појединци се морају третирати као аутономни агенти, поштујући њихове одлуке и увјерења.
  3. Људи чија је аутономија смањена треба да имају пуно право на заштиту.
  4. Добробит се схвата као обавеза да се не нанесе никаква штета. Важност максимизирања могућих користи и минимизирања штета.
  5. Правда као једнакост у расподјели терета и користи.

За њега је важно да се према свакој особи поступа у складу са њиховим потребама и, што се тиче социјалне сигурности, критеријум фаворизовања најслабијих у циљу борбе против неједнакости.

Тренутно, у Шпанији, један од стручњака за биоетику је др. Диего Грациа, лекар специјализован за психијатрију и који је био ученик др. Педро Лаин Ентралго и поменути Францесц Абел..

Развио термин "морално промишљање" или делиберативни метод који избјегава сукобе или моралне одлуке, као што је строги деонтологизам, у којем постоје само двије позиције и једна од њих је исправна.

За њега је промишљање умјетност која захтијева понизност, поштовање према другој особи и којом се особно обогаћивање тражи кроз мишљење друге особе. Ова дисциплина је процес самообразовања и, чак, самоанализе. Ово се састоји од три тренутка:

  1. Однос према чињеницама
  2. Релативна вредност укључених вредности
  3. Она се односи на практичну реализацију, која се односи на оно што треба или не треба да се уради. Ово је прави морални тренутак, онај који се односи на дужности.

Постоје и три врсте промишљања које раде у низу. Дакле, да би дошли до најсложенијег морате проћи кроз прва два.

  1. Техничка расправа која се односи на чињенице о датом пројекту.
  2. Процијењена расправа која се односи на вриједности предмета.
  3. Морално размишљање, које има за циљ да одреди шта да се уради када се донесе одлука.

Из постулата које је изнио Диего Грациа, закључујемо да морална питања нису математичка или дедуктивна, већ питања која су дискутабилна и парадоксална. Дакле, морамо да побегнемо од концепције узимања моралних и / или етичких дилема као оне у којима постоји један одговор.

Морамо их посматрати као оне у којима мора постојати дијалог са остатком тима и да су сви одговори валидни, морамо проширити нашу визију како бисмо допринијели обогаћивању.

Стевардсхип

Концепт који је уско повезан са моралним разматрањем је концепт суодговорности (мани ханд на енглеском) и која се односи на заједничку одговорност коју деле здравствени радници. То је посебно релевантно у случајевима када људи пате од болести или синдрома који погађа различите органе или системе иу којима је заједнички рад ових професионалаца веома важан..

У многим случајевима, рецепт за симптоматологију погађа другу симптоматологију, иначе, прописани лекови нису компатибилни. Из тог разлога, веома је важно да тимови раде координирано како би својим пацијентима понудили најбољи квалитет живота.

Са којим аспектима се бави Биоетика??

Биоетика је млада дисциплина, њено рођење и развој несумњиво су повезани са употребом нових технологија везаних за здравствене науке. Диего Грациа говори о великим темама биоетике и то су:

  1. Помоћ у доношењу одлука разумно и опрезно у решавању конфликата везаних за употребу технологије у здравственим наукама, као што је релативна манипулација генетиком и основама живота, као и крај живота.
  2. Економска питања. Сваки пут здравствена заштита коју примамо има више трошкова јер су средства скупља. Ова ситуација је покренула проблеме правде у расподјели ресурса, због чега се профит мора максимизирати. Сви здравствени проблеми не могу бити покривени у садашњем здравственом систему и дилема лежи у томе како успоставити критеријуме за расподјелу ресурса које имамо на правичан и правичан начин.
  3. Одговорно управљање здрављем и смрћу. Тренутни корисници здравствених система постају све аутономнији и управљају својим животима на бољи начин, па чак и смрт. Стари патернализам је остављен за постизање пацијената са већом моћи одлучивања. Али, ова ситуација захтијева већу едукацију грађана у питањима везаним за његово тијело, његов живот, његову сексуалност и његову смрт.

Ова последња тема, по мишљењу аутора, бит ће релевантнија у блиској будућности, пошто друштво мало по мало постаје све више свјесно ових напора.

Уско повезана са овом чињеницом је термин оснаженог пацијента и то се односи на људе који постају свјесни свог здравственог стања кроз његово познавање и како, прописаног лијечења..

Речено је да је вероватније да ће се оснажени пацијент интегрирати у друштво и свијет рада у односу на особу која пати од болести и показује стање пасивности над својим здрављем и не познаје обим и утјецај исто.

На тему смрти, Педро Лаин Ентралго, историчар медицине међу осталим оптужбама, говорио је о чињеници да савремени човек одбацује бол и предлаже неограничено продуљење живота.

Лекар или професионалци који га користе могу дати одговор на овај захтјев и стога је задатак свакога да створи друштво које је свјесно ове околности и које не депонира превише у улози здравственог радника као спасавање бога његовог здравственог стања, како говори аустралски доктор Петер Саул у свом ТЕД-у Хајде да причамо о умирању.

Да ли је биоетика исто што и етика у медицини??

Данас, када говоримо о примени етике, можемо наћи различите термине који се користе наизменично и, у ствари, алудирају на различите ствари. Између осталог, налазимо: етички одбор, биоетику, медицинску етику, етички проблем или клиничку етичку дилему.

Биоетика није замијенила медицинску етику, може се рећи да је надопуњује. У ствари, медицинска етика је главна подршка биоетике. Дакле, дефиницију биоетике налазимо на веб страници Ассоциацио цаталана д'естудис биоетика која долази из "Енциклопедија биоетике" и каже: "биоетика је систематско проучавање људског понашања у области науке о животу и здрављу, анализирано у светлу моралних вредности и принципа " (Рајх, 1978).

Медицинска етика се бави, прије, практичним проблемима који се јављају у медицинској пракси, као што су они који се односе на бригу о пацијентима и теме које произилазе из ове бриге, међу којима налазимо: асистирану репродукцију, еутаназију. продуљење смрти, пресађивање органа, абортус, не-реанимација, повлачење третмана, терапијска адаптација, итд..

Поред тога, она има посебан значај за своју богату научну и људску традицију. Биоетика се суочава с новим проблемима, али има уобичајена средства за њихово рјешавање, а то су употреба разума и вриједности и принципа који су у складу са специфичним начином живота човјека..

Напротив, сито дијалога, толерантног и поштујућег карактера који карактерише биоетику је ново. Међутим, бити толерантан није у супротности са смањењем захтјева стварности, нити са признавањем његових аутентичних етичких импликација.

Медицински тимови су изложени и сусрећу се са компликованим ситуацијама које се односе на трошкове технологије, недостатак ресурса, одлучивање о томе који пацијент заслужује одређену локацију или третман, оживљавање које се практикује, итд..

Етички одбори болница су састављени од интердисциплинарних тимова и вођени су медицинском етиком и биоетичким знањем како би се ријешио овај низ дилема. Њихов циљ је да воде своје колеге, они се не конституишу да би санкционисали или судили.

Сви ови здравствени професионалци, да би ријешили етичке конфликте који се јављају током њихове професионалне каријере, морају прибјећи властитом културном пртљагу и ослањати се на друге дисциплине (филозофију, право, метафизику, етику, психологију, ...).

Медицина заснована на доказима

Уско повезана са биоетиком је нова концепција лечења у којој нема тачног одговора. Упркос научној методи, она се не дешава као код математичких вежби у којима постоји један одговор.

Ради се о разматрању сваког пацијента као јединствене особе и да, упркос реаговању на болест или синдром, потребно је сматрати особом у холистичком приступу са њеним укусима и интересима, њеном индивидуалном историјом и шта ако Прописано је лечење препоручено за њихову патологију, могуће је да то није идеално за ту особу с обзиром на њихове индивидуалне карактеристике.

Стога, постоји потреба за доношењем одлука на основу доказа и тако се рађа медицина заснована на доказима (МБЕ) која интегрише индивидуално клиничко искуство и најбољи доказ истраживања о проблему. На тај начин су наука и етика уједињени. Постоји неколико предности МБЕ:

  1. То не искључује индивидуално клиничко искуство, састављено од личног искуства, индивидуалне клиничке процјене и пацијентове властите перцепције жеља.
  1. Она претпоставља најбоље доказе који постоје у истрази проблема. За ово је важно да је формулисана на јасан начин и да се консултује најрелевантнија библиографија, поред тога што има критичку процену доказа и резултата који су пронађени да би се применили најзначајнији налази..

Како је навео Давид Л. Сацкетт и сарадници у Медицина заснована на доказима. Како вежбати и подучавати ЕБМ (1997) да би пацијенти имали користи, морају се додати четири састојка:

  1. Овладавање клиничким техникама интервјуисања пацијената, прикупљањем историје и физичког прегледа. На овај начин, МБЕ се може започети генерисањем дијагностичких хипотеза и интеграцијом валидних доказа заједно са очекивањима пацијента..
  1. Вежбајте континуирано и самостално учење. Напротив, пада у заостатак.
  1. Понизност да не будете остављени и пратите напредак у медицини.
  1. Ентузијазам у обављању професије у области здравства.

Библиографија

  1. Биоетика Интернатионал Гуиде оф Биоетхицс. (2010). Ван Ренсселаер Поттер. Оф Биоетхицс. Интернатионал Гуиде оф Биоетхицс. Сајт: хттп://ввв.биоетицас.орг/био.пхп?артицуло52 де ла Серна, Ј.Л. (2012). 'Оснажени' пацијент. Тхе Ворлд Вебсите: хттп://ввв.елмундо.ес/елмундосалуд/2012/05/07/цодигосалуд/1336389935.хтмл
  2. Грациа Гуиллен, Д. (1999). Морална промишљања, улога методологија у клиничкој етици. Преузето 10. маја 2016. из Еутаназије. Вебсите: хттп://ввв.еутанасиа.вс/хемеротеца/т385.пдф
  3. Лара, Л., Ројас, А. (2014). Етика, биоетика или медицинска етика? Чилеански дневник о респираторним болестима, 30, 1-10.
  4. Луна (2007). Диего Грациа, Биоетика. Иоутубе Вебсите: хттпс://ввв.иоутубе.цом/ватцх?в=нВфк8сИУфОк
  5. Меззицх, Ј.Е. (2010). Преиспитивање центра медицине: Од болести до особе. Ацта Медица Перуана, 2, 148-150.
  6. Францесц Абел, С.Ј. (2010). Биоетика Три деценије развоја и ширења. Латин Америцан Јоурнал оф Биоетхицс, 7, 1-38.
  7. Куинтеро, Белкис; (2001)). Етика људске бриге према приступима Милтона Маиероффа и Јеана Ватсона. Наука и друштво, КСКСВИ јануар-март, 16-22.
  8. Саул, П. (2011). Хајде да причамо о умирању. ТЕД. Вебсите: хттпс://ввв.тед.цом/талкс/петер_саул_лет_с_талк_абоут_диинг#т-131794
  9. Сорела, П. (1985)). Педро Лаин Ентралго спашава хуманистичку медицину. Тхе Цоунтри. Вебсите: хттп://елпаис.цом/диарио/1985/01/28/цултура/475714802_850215.хтмл