Шта је морални субјект?

Када причаш морални субјект, односи се на особу која има способност разликовања између доброг и лошег, на основу обуке коју човјек добија у складу са моралним и етичким концептима насталим током живота.

Филозофи користе термин се односи на појединца који бира и одражава на моралним и етичким питањима. Хелениста Жан-Пјер Вернант, на пример, дефинише га као "особу види у изгледу агента, сматра извор аката који нису само одговорни другима, али са којом се он изнутра починио осећа ".

Са овом концепцијом, Јеан Пиерре потврђује да је субјект "одговоран за оно што је радио јуче, и да са већом снагом доживљава осећај свог постојања и своје унутрашње кохезије јер су његова узастопна понашања повезана и убачена у исти оквир".

Тома Аквински се слаже са филозофом Аристотелом у телеолошкој концепцији природе и човековог понашања: све акције теже крају, а крај је добро за акцију.

Као морални субјект, човек има моралну савест, одговорност, либертас, практичну мудрост и достојанство.

Људско биће као морални субјект

Концепт моралног субјекта формиран је у етичкој и политичкој филозофији. Израз је повезан са појавом појмова као субјекта и појединца у филозофској мисли.

Субјект је биће које је актер својих поступака, будући да су те акције његова властита одлука. Осим тога, субјект је способан да искаже интелигентно знање.

Са овим концептом, филозофи одређују субјекта који бира и размишља о моралним и етичким питањима. Формирању људског бића као моралног субјекта може се приступити из неколико перспектива: према скупу истраживања које су различите дисциплине учиниле у процесу социјализације, друга перспектива се односи на различите студије и теорије о моралном развоју које је разрадила психологија..

Свакодневни живот

У свакодневном животу људи живе у друштву као агенти за дружење, носиоци вредновања.

Континуирано предмет ствара неку искуствену индоктринацију и постаје морални едукатор кроз различите путеве као што су породица, школа и друштвени живот уопште..

Та социјализација је изградња идентитета. Ово се не рађа са људским бићем, већ је то стална реконструкција у којој су укључене просудбе, интеракције са другим особама које га окружују и сопствене оријентације и дефиниције самог себе које се развијају..

Тако је идентитет производ замршене мреже интеракција и идентификација.

Сложеност формирања идентитета лежи у чињеници да су референтне групе вишеструке. Дијете или млада особа мора изградити свој идентитет на основу прогресивне интеграције њихових позитивних и негативних идентификација.

Могуће је да неколико идентитета коегзистира без искључивања, јер је укључен и осјећај припадности. Ви сте део заједнице, земље, група и породице, између осталих.

У различитим просторима социјализације, где је идентитет појединца конструисан и заузврат је у интеракцији, где је конституисан морални субјект.

Карактеристике моралног субјекта

Људска бића посједују одређене особине понашања које их дефинирају као морални субјект, са слободом да одлучују о својим поступцима. Међу тим особинама или карактеристикама су:

а) Морална савестто је знање које биће има о себи и оног што га окружује. Укључује различите когнитивне процесе који су међусобно повезани. То се односи на етичко, на оно што је повезано са добром и злом. За Аквинског, свест је уоквирена у лични идентитет. Са том савешћу, он стиче врховни чин у моралном пољу, "људско биће не може да делује против своје савести".

б) Слобода: састоји се од способности избора. Често појединац доноси одлуке које укључују ризике и одговорности. 

ц) Одговорност: компензира слободу. Ако сте слободни и нисте условљени да делујете на овај или онај начин, барем сте дужни да преузмете одговорност за своје властите поступке

д) Интелигенција или практична мудрост: мудрост је карактер који се развија применом интелигенције себе кроз експериментисање. Уз то, морални агент одржава унутрашњу дебату како би формулисао проблеме, могућности, оријентације и разлоге својих дјела.

е) Достојанство: она је повезана са поштовањем које свака особа има због тога што је субјект, а не објект. Свака особа има исту вриједност.

Морали и етика

Морал претпоставља људску природу која се мора стално пратити. Људско биће мора бити управљано сопственим добром, јер иначе не би могао да живи са другима у друштву, то би била не-рационална животиња.

Са своје стране, етика се односи на однос између субјекта и себе, гдје он преузима одговорност за своје поступке, независно од било којег ауторитета, обичаја или друштвеног притиска..

Моралност је скуп норми, вриједности и вјеровања која су прихваћена у друштву и која функционирају као водич за понашање и процјену како би се утврдило што је исправно а што погрешно.

Људско биће, у свом детињству, ће се бавити спољним моралом, наметнутом дисциплином, објективном и колективном одговорношћу. Временом ће одговорити на рационалан морал, унутрашњу дисциплину и субјективну и индивидуалну одговорност.

Тако, етика се разликује од морални, јер док се други ослања на лојалности и културним правилима, етика је настојао да подржи људско размишљање на начин живота.

Етика се фокусира на људске поступке и аспекте тих односа који се односе на добро, врлину, дужност, срећу и живот.

Етика проучава да је то морални чин, како се морални систем рационално оправдава и како се примењује на индивидуалном и социјалном нивоу.

Термин "морални субјект" је парадоксалан, јер би моралност подразумевала негацију субјективног избора, међутим, појам морални субјект подразумијева саму дефиницију етичког избора..

Референце

1. Фоуцаулт, М, (2005) Херменеутика субјекта. Мадрид, Шпанија Издавач: Акал Едитионс.
2. 2. Фоулцаулт, М (1996) Историја сексуалности Том 1: Увод. Њујорк, САД. Издавач: Винтаге Боокс.
3. 3. Гомила, А., (2012) Натуралистичка одбрана моралних субјеката само за људе. ИССН 1989-7022.Вол. 9.
4. 4. Прието Ф. (2012) Практична мудрост: намера доброг живота са и за друге. Университи оф Сан Буенавентура. Богота, Колумбија Н ° 158. vol ЛИВ.
5. 5. Родригуез, А., (2004) Генерал Етхицс, 5. издање. Наварра, Шпанија. Издавач: ЕУНСА.
6. 6. Сампсон, А., (1998) Цоломбиан Јоурнал оф Псицхологи. ИССН-е 0121-5469. Том 7, бр. 1.
7. 7. Тхиел, У., (2011) Рани модерни субјект: самосвијест и лични идентитет од Десцартеса до Хумеа. Њујорк, САД. Издавач: Окфорд Университи Пресс.