Карактеристике цацотанасиа, стварни случајеви



Тхе цацотанасиа То је медицински поступак који се ради како би се окончао живот особе без његовог одобрења. Сматра се обликом еутаназије, али са дубљим етичким и моралним импликацијама од овога.

Ова процедура је уоквирена у категорију невољне еутаназије. Зато се често каже да је цацотанасиа ближа убиству. Такодје се назива и принудна или противвредна.

У неким случајевима, његова употреба се чак сматрала дијелом техника социјалног инжењеринга.

Слично томе, настале су ситуације у којима се не лишава жеље да се ублажи стање патње пацијента, већ неки оперативни аспект. Пример за то може бити напуштање болничке собе у којој борави пацијент са дугим боравком.

Индек

  • 1 Историјски преглед цацотанасиа
    • 1.1 Цацотанасиа у КСКС и КСКСИ веку
  • 2 Карактеристике цацотанасиа
  • 3 Земље у којима је еутаназија легална 
  • 4 Стварни случајеви
  • 5 Референце

Историјски преглед цацотанасиа

Прва разматрања о окончању живота вештачки догодио у антици. У грчким и римским друштвима Сократ, Платон и Сенека се залагао за употребу кукуте да оконча живот када то није било достојанствено и дао патњу.

Међутим, положај Хипократа био је радикално против таквих процедура. Поред тога, било је неких облика невољне еутаназије код деце у антици. То се десило са одређеним еугеничким смислом.

Реч еутаназија је установио Францис Бацон, а његов дух се односио на припрему за смрт и изнутра и извана. Термин који је Бекон изабрао за еутаназију значи "добра смрт". Међутим цацотанасиа значи "лоша смрт".

У 19. веку, почела је дебата о пракси еутаназије и њеним етичким импликацијама. Самуел Виллиамс је био прекретница у отварању ове дискусије у Спекулативном клубу у Бирмингему.

Анние Бесант је био мислилац секуларне оријентације и заговарао еутаназију. Његов став је заснован на које друштва треба да обезбеди услове живота у случају да витални погоршање треба да се десе и да процес решавања коначног постојања подразумева велику патњу.

Цацотанасиа у КСКС и КСКСИ веку

Двадесети век прошао је са снажним борбама око легализације еутаназије. Либералне групе су се веома интензивно сукобљавале са конзервативним и вјерским секторима.

Деведесетих, симболични случај доктора Кеворкиана, који је помогао многима да окончају своје животе, поставља важне преседане.

У футуристичком приступу еутаназија се може замислити као метод социјалног инжењеринга. То су већ користили тоталитарни системи у прошлости. Такав је био случај нацизма и чест је приступ научно-фантастичној литератури.

У класификацији еутаназије укључена је цототаназија. Неки мислиоци и правници радије се позивају на ову праксу искључиво у области убистава. Међутим, постоје нијансе, као што ћемо видјети у наставку.

Карактеристике цацотанасиа

Неке класификације еутаназије односе се на невољну еутаназију и невољну еутаназију. Између обе категорије постоје нијансе и то је управо ту где улази цацотанасиа.

Такођер, еутаназија се може поделити на пасивна и активна. Активно укључује употребу хемикалија на крај живота, док је пасивна је да прекине подршку или третман живот до смрти дође.

Невољна еутаназија подразумева спровођење поступка код особе која није дала сагласност, чак и ако то може. Овде се могло десити да питање није постављено или да дотична особа не жели да умре. Овај модалитет је строго цацотанасиа.

Насупрот томе, невољна еутаназија се дешава када пристанак није изводљив за његово добијање. То се дешава у случајевима када особа има здравствено стање које онемогућава комуникацију, као код мале дјеце.

Присилна еутаназија представља веће моралне дилеме, јер то могу бити људи који не желе да умру. То има озбиљне посљедице по злочин.

С друге стране, када је у питању не-добровољни облик, може се десити да поступак заправо значи стварно олакшање за пацијента. Поред тога, појединац можда жели да оконча своју патњу чак и ако не може да је саопшти.

У Холандији законодавство чак има одредбе за не-добровољни начин. То је познато као Гронингенски протокол.

Овај протокол наводи да се завршавају живот мале деце активно када се испуне одређене здравствене услове да то учини након консултација између родитеља, лекара и адвоката.

Земље у којима је еутаназија легална 

Постоји неколико земаља које су усвојиле праксу еутаназије под одређеним условима, али генерално, цакотаназија је илегална. Чак иу неким мјестима гдје су допуштени облици еутаназије постоје законодавне нијансе.

На европском континенту Луксембург, Белгија, Швајцарска и Холандија дозвољавају, као што је. У неким деловима Шпаније и у Француској, Немачкој, Италији, Мађарској, Данској, Норвешкој, Аустрији и Чехословачка зове достојанствен смрт, која варира од дозвољено поштовање за еутаназију.

У Америци само Колумбија дозвољава практицирање саме еутаназије. У Сједињеним Државама дозвољено је самоубиство уз помоћ.

Реал цасес

Ове праксе укључују озбиљне опасности и етичке и моралне импликације. Чињеница да је пракса неповратна и да се људи не могу вратити животу отежава слику.

Недавно је извештај о статусу еутаназије у Холандији од 2010. до 2015. године Открио је веома алармантна у смислу да је укупно 7254 било је 431 самоубистава помогли у којој је пацијент изражена сагласност процурела.

Било је случајева менталних пацијената који су били подвргнути пракси, као и овисности о супстанцама. Поред тога, дошло је до прилично трагичне невољне еутаназије.

У Сједињеним Америчким Државама, на пример, мушкарац који је боловао од рака са метастазама је практикован. Поступак је обављен без да га је ико овластио када је мушкарац тврдио да се поправља и да има добар дух.

Оно што је повезано са цакотаназијом и генерално око еутаназије, веома је контроверзно. Увијек ће бити укључени етички, морални и вјерски аспекти.

Референце

  1. Цохен-Алмагор, Р. (2002). Не волонтерска и присилна еутаназија у Холандији: холандске перспективе. Цроатиан Јоурнал оф Пхилосопхи, 161-179.
  2. Гиллон, Р. (1999). Еутаназија у Холандији - низ клизаву стазу? Јоурнал оф Медицал Етхицс, 3-4.
  3. Јоцхемсен, Х., & Кеовн, Ј. (1999). Не волонтерска и присилна еутаназија у Холандији: холандске перспективе. Часопис медицинске етике, 16-21.
  4. Левис, П. (2007). Емпиријски склизак нагиб од добровољне до не-добровољне еутаназије. Јоурнал оф Лав, Медицине & Етхицс, 197-210.
  5. Санцхез, Ц., & Лопез Ромеро, А. (2006). Еутаназија и помоћно самоубиство: општи концепти, правна ситуација у Европи, Орегону и Аустралији (И). ПАЛЛИАТИВЕ МЕДИЦИНЕ, 207-215.