Методолошко порекло, карактеристике, примери



Тхе методолошки монизам То је приступ проучавању различитих наука, како природних тако и друштвених, заснованих на научној методи. Познат је и као квантитативно истраживање.

У том смислу, приступ методолошког монизма тражи јединствену перспективу проучавања за сву стварност. Филозофски се супротставља методолошком дуализму и методолошком плурализму.

Оно што монизам тежи је дати епистемолошки третман било којој појави, тј. Заснован на прецизним подацима. То значи да се студије базирају на процесима логичке дедукције, подржаних доказивим чињеницама, као што су вјероватноће и квантитативна мјерења..

Крајњи циљ методолошког монизма је нумеричка квантификација човека. Филозофски, овај модел мисли се враћа на Цомтеов позитивизам.

Анализе се затим врше из такозваних репрезентативних узорака који су подвргнути статистичкој анализи. Из понашања ових узорака, резултати су генерализовани према универзалном.

Индек

  • 1 Оригин
    • 1.1 Цомте у линији методолошког монизма 
  • 2 Карактеристике
  • 3 Питања
  • 4 Примери
  • 5 Референце

Оригин

Да би се пратило порекло методолошког монизма, мора се вратити на позитивизам као филозофску струју. Ова тенденција мисли настаје у Француској деветнаестог века, а затим се шири на остатак Европе.

Главни представници ове струје били су Хенри де Саинт-Симон, Аугусте Цомте и Јохн Стуарт Милл..

Ова школа мисли се појавила у историјском контексту осамнаестог и деветнаестог века. То је било због потребе да се анализирају и проуче феномени људског изрезивања са научног становишта, као што је Француска револуција.

Ресурс којим позитивизам објашњава феномене науке је разлог. У овом случају говоримо о инструменталном разуму. Циљ наведене шеме је да објасни догађаје помоћу узрочног реда.

Изразити ова објашњења апелују на универзалне законе, било да се ради о физици, хемији или другим гранама природних наука.

Један од виталних аспеката у односу на позитивизам је документовање догађаја или феномена. Основна вриједност је доказ који је документиран онолико пута колико се феномен не види као синтеза или тоталитет.

Цомте у линији методолошког монизма 

Најзначајнији допринос који је Комт дао овом начину размишљања био је да се друштвене науке укључе у модел научног проучавања. Потом Цомте представља људско друштво као "организам" који треба проучавати, на исти начин на који би био живи организам.

Комт је тврдио да анализа друштвених процеса треба да се заснива на практичном посматрању чињеница, односно на искуству. То је оно што се зове емпиријски разлог.

Према Комту, то је научна анализа која омогућава да се изведе и структура и промене које се дешавају у друштвеним процесима. Чак иу свом приступу људском знању, Цомте поставља три случаја.

Прво би постојала магична религијска фаза кроз коју је божанско средство било средство за тумачење физичких и људских феномена уопште. У овом случају, објашњења широм свијета била би у домену ирационалног.

Онда, у другој фази људске историје, човек би преузео идеје или филозофију као метод да објасни феномене. У овом периоду, човек је почео да се обраћа разлозима у потрази за њима.

Коначно, према Комту, човечанство би прешло у научну инстанцу. У овој фази објашњење свих феномена се тражи научном методом, као и употребом егзактних наука као што је математика.

Методолошки монизам би био коначан извод позитивизма. Позивајући се на различите феномене, његова коначна претензија је да све покрије кроз систематизацију научних података.

Феатурес

Постоји неколико карактеристика које су својствене методолошком монизму. У наставку представљамо најбитније на разврстани и синтетички начин.

-Методолошки монизам укључује све науке, и друштвене и природне, под истим методом анализе..

-Методолошки монизам користи метод анализе који је научна метода.

-Математика је истакнута, као и статистичке науке и вјероватноће за проучавање процеса, како у вези са природом и друштвеним наукама.

-Кроз логичну артикулацију научних података успостављају се закључци између различитих феномена или чињеница, како природних тако и друштвених.

-Ради према репрезентативним узорцима, а затим се резултати анализе узорака екстраполирају на општи и универзални опсег.

Питања

Упркос ригорозности монистичке схеме, појавили су се критички гласови. Уопштено говорећи, ова мишљења се односе на догматски карактер методолошког монизма. Ово се посебно односи на обухватање свих појава у једној аналитичкој методи.

Насупрот методолошком монизму, постојао би методолошки дуализам и методолошки плурализам. Они се у основи противе укључивању свих појава у исту анализу.

Оно што ове алтернативне технике предлажу је да се сваки феномен проучава према својој природи. Ове последње методе дају већу надмоћ субјективном карактеру. Изнад свега, ово је релевантно за одређене друштвене појаве са дифузним карактеристикама где су тачна мерења тешка о људским аспектима.

У односу на дуализам и плурализам лишава укупну визију феномена, а не његову деконструкцију у дијеловима. Они који се супротстављају научницима са највећом строгошћу такође тврде да постоје чак и науке које нису у потпуности квантитативне, као у случају хемије.

Примери

У различитим областима људских дисциплина постоје приступи који су дати у шеми методолошког монизма.

На пример, у области психологије, бихевиорална школа је у орбити квантитативних резултата због одређених понашања.

Слично томе, економија нуди јасан примјер како се људски феномени могу квантифицирати из тачних нумеричких варијабли. Математичко одржавање економије и њена научна строгост представљају одличан пример примене методолошког монизма.

Чак и приступ хуманистичких наука из науке је у последњим деценијама узео нови приступ. Ово се посебно односи на проучавање метода као што је теорија хаоса.

Обим методолошког монизма значио је напор људске врсте да има прецизнији појам света и његових процеса.

Референце

  1. Јуче, А. (1966). Логички позитивизам. Нев Иорк: Симон и Сцхустер.
  2. Дусек, Т. (2008). Методолошки монизам у економији. Тхе Јоурнал оф Пхилосопхицал Ецономицс, 26-50.
  3. Голдман, А. И. (1986). Епистемологија и спознаја. Масачусетс: Харвард Университи Пресс.
  4. Хавкесвортх, М. Е. (2008). Беионд Метходологицал Монисм. Вомен & Политицс, 5-9.
  5. Салас, Х. (2011). Квантитативно истраживање (методолошки монизам) и квалитативни (методолошки дуализам): епистемички статус резултата истраживања у друштвеним дисциплинама. Моебио трака, 1-21.